Czas, w którym po raz pierwszy przyjęto termin „humanizm”, nie jest znany. Jest jednak pewne, że zarówno Włochy, jak i ponowne przyjęcie liter łacińskich jako podstawy ludzkiej kultury, były odpowiedzialne za nazwę ” humaniści.”Literae humaniores było wyrażeniem ukutym w odniesieniu do klasycznej literatury rzymskiej i naśladowania i reprodukcji jej form literackich w „nowej nauce”; było to w przeciwieństwie do i przeciw Literae sacroe scholastyki., W czasach Ariosta, Erazma i Lutra termin umanisa był w istocie odpowiednikiem terminów „klasyk” lub „uczony klasyczny”.”

spis treści

  1. humanizm włoski
  2. charakter ruchu
  3. Erasmus

1. Humanizm włoski

Dante miał podziw dla starożytnych liter. Początkowo zamierzał skomponować swoją wielką epopeję w wersie łacińskim. Petrarcha uważał swoją Afrykę za słuszną próbę odtworzenia Vergila. W exordium swojego głównego dzieła Petrarc H. zwraca się do Sióstr Helikońskich, a także do Jezusa Chrystusa, Zbawiciela świata., Recenzuje również epiki Homera (choć nigdy nie nauczył się greki), Statiusza i Lukana. Był przytłoczony przyjaźniami wielu prestiżowych ludzi jego czasów, Monga, którego kardynał Stephen Colonna był wybitny. Petrarka jest pionierem, a także miarą nowego ruchu. Idealizował klasyczny świat. Jego klasycystyczna świadomość i chrześcijańska świadomość ujawniają się w jego pismach. Doświadczenia życiowe nieustannie przywołują w nim Klasyczne paralele, reminiscencje, skojarzenia., Juliusz Cezar, Papiriusz, to nostri, „nasz lud”; Pyrrus, Hannibal, Massinissa to externi, ” obcokrajowcy.”Jego listy dostarczają objawienia jego duszy. Oczywiście pragnienie czystej Latynii i wyniesienie takiej praktycznej mocy naśladowania i reprodukcji wiązało się z sztucznością, o której ani Petrarka, ani jego następcy nie byli świadomi. Boccaccio był nie tylko manistą hu, ale z przerażającą bezpośredniością ujawnił emancypację ciała jako jeden z niewątpliwych nurtów nowego ruchu., Zarówno on, jak i Poggio, Valla, Beccadelli, Enea Silvio dei Piccolomini (w młodości) pokazują, że nienawiść klasy cle rical podsycała twórczość literacką. Jednocześnie w karykaturach nieczystości, które uwielbiali rysować ci przywódcy nowej nauki, nie ma moralnego oburzenia, ale wyraźnie jak satyry sami rozkoszują się tymi rzeczami. Z tego powodu humaniści z Włoch, jako tacy, nie byli w ogóle zainteresowani w wysiłkach na rzecz Reformacji Kościoła, jak próbowano na soborach w Konstancji lub w Bazylei., Poggio, Sekretarz apostolski, przybył do Konstancji z papieżem, ale większość swojego czasu spędził na plądrowaniu bibliotek klasztorów Szwajcarskich dla łacińskich kodeksów. Obrona Hieronima z Pragi przed Soborem przypomniała mu Cato Z Utica. Jego korespondent Lionardo Bruni we Florencji ostrzega go, aby był bardziej ostrożny w wychwalaniu heretyka. W samej Kurii duch semipagański był hodowany przez humanistów. W 1447 Parentucelli, entuzjasta kodeksów, został papieżem jako Mikołaj V. W Wielkanoc wybitny Humanista Filelfo napisał do niego z Mediolanu, aby pogratulować mu wzniesienia., Filelfo wyraził ogólne zadowolenie uczonych, powołując się również na humanitas samego Chrystusa, a także pisząc nieco obłudnie fucata gentilium . . . sapientia. Jakiś czas później, w 1453 roku, Filelfo osobiście pojawił się na Papieskim dworze. Nicholas zachował nikczemne „Satyrae” humanisty, dopóki nie zapoznał się z nimi, i dał Filelfo torebkę 500 dukatów, kiedy odszedł. Enea Silvio de ' Piccolomini wstąpił na tron papieski w 1458 jako Pius II., inny papież Humanista.

2., Charakter ruchu

bardzo jasny obraz ruchu Humanistycznego można uzyskać z pism biografa i spadkobiercy Leona X., Paula Giovio (Jovius). W swojej Elogii (Antwerpia,1557) przedstawia galerię literaturoznawców s, począwszy od Dantego, a także Petrarkę, Boccaccio, Bruni, Poggo ,Beceadelli( poeta pornograficzny), Vallę, Filelfo, Platinę, Greków Emanuela Chrysolorasa, Kardynała Bessariona, Trapezuncjusza Kreteńskiego, Teodora gazę, Argyropulosa, Chalcondyla s, Musura z Krety i Lasearisa., Ponadto daje nam Lorenzo de ' Medici, Ermolao Barbaro, Politiana, Pico di Mirandola, a nawet Savonarola. Jednak ataki Savonaroli na papieża Aleksandra VI, ojca Cezara i lukrecji, są traktowane jako zdrada i zbrodnia. platońska Akademia Ficinusa we Florencji z pewnością nie miała mocy, aby zregenerować polityczne i moralne zepsucie swojego patrona Wawrzyńca. Bibienna, ulubienica Leona X., była dowcipna na bankietach; na dworze Leo ten kardynał wyprodukował swoją amerykańską komedię „Colandra”, ponieważ Terence był zbyt poważny. Nawet Thomas More I Reuchlin są włączone., Wśród jego akademickich przyjaciół byli anonimowi Kompozytorzy satyrycznej Epistoloe obscurorum virorum-the Flay of the new learning swung ag ainst the old. Włoscy humaniści nie interesowali się ruchami reformatorskimi XV wieku. Oni dryfowali do namacalnego pogaństwa lub semipaganizmu, ciekawie zilustrowane w wierszu, np. Policjan, zwłaszcza jego Grecki wiersz, a nd o nim nawet lax Giovio pisze: „był człowiekiem niestosownej moralności., „Wszyscy mniej lub bardziej podkreślali „vera virtus”, przez co rozumieli” prawdziwą doskonałość”, samorozwojowy rozwój ludzkich zdolności i mocy. Nadal wiedzieli, jak nawiązać przyjazne stosunki z tymi wyższymi duchownymi, którzy mieli środki, z którymi mogli protekcjonalnie uczcić nową naukę. Często przyjmowali oni preferencje duchowne, podobnie jak Gievio, który został biskupem Nocery. Często łaciński werset z ich młodości okazał się bardzo niepewny, gdy weszli do swoich dobrodziejstw. Wszyscy byli bardziej zainteresowani „oglądaniem wczesnych zabytków przyjemności zmysłowej” niż studiowaniem Nowego Testamentu., Ponieważ znacznie przewyższali korupcję duchowieństwa we własnym postępowaniu, nie mogli interesować się żadną reformą duchową czy teologiczną. W całej korespondencji Filelfo, trwającej od 1428 do 1462 roku, jest tylko jeden lub dwa razy lekka (deistyczna) wypowiedź troski duchowej, kiedy w oblężeniu Mediolanu przez Francesco Sforzę w 1449 roku książęce miasto znosiło straszne cierpienia. Jacob Burckhardt mówi o Humanistach, że zostali zdemoralizowani przez reprodukcję wersów łacińskich. Ale dlaczego zagłębiali się w Owidiusz, Katullus i tym podobne ze stałym upodobaniem?, W najlepszym razie łagodny deizm lub panteizm mogą być postrzegane w ich bardziej poważnych pismach. Greka, ogólnie rzecz biorąc, była wśród nich rzadkim osiągnięciem, większość z nich ograniczała się do łaciny.

3. Erasmus

Erasmus z Rotterdamu w swojej osobie i karierze wyznacza punkt, w którym” nowa nauka ” dotarła do rozstania dróg. Jego Encomium Morioe, satyra witrioliczna, nie traktowała delikatnie korupcji klerykalnej. Zredagował Nowy Testament i zadedykował go Leonowi X., Nie pragnął porzucić starego kościoła, biorąc pod uwagę, że datki i emerytury, które otrzymał, pochodzą od książąt lub duchownych, którzy trzymali się papiestwa. Udawał, że nie może czytać niemieckich pism Lutra. Erazm napisał, że „ruch Lutra nie był związany z nauką”, a jednocześnie napisał do papieża Hadriana VI: „znalazłem setki fragmentów, w których św. Paweł zdaje się nauczać doktryn, które potępiają w Lutrze., „Inne wypowiedzi wskazują na jego niechęć do służenia Reformacji lub do odpowiedzialności za jakąkolwiek jej część: nie napisałem nic, co mogłoby być użyte przeciwko ustanowionym porządkom. . . . Wolałbym widzieć rzeczy pozostawione takimi, jakimi są, niż widzieć rewolucję, która może doprowadzić do tego, że nie wiadomo, co. Inni mogą być męczennikami, jeśli chcą. Nie dążę do takiego zaszczytu. . . . Nic mnie nie obchodzi, co zrobi Lutherowi, ale zależy mi na Pokoju. . . . Jeśli musisz wziąć stronę, weź stronę, która jest najbardziej przychylna.,”Jego żywe poczucie rzeczywistych zależności w ruchu rzeczy doprowadziło go do postrzegania sytuacji i rzeczywistości z cudowną jasnością; ale jego geniusz, podobnie jak wielu uczonych, był zasadniczo negatywny. Kiedy miał pięćdziesiąt jeden lat, na krótko przed 1517, napisał do Fabriciusa w Bazylei: „obawiam się przede wszystkim, że wraz z odrodzeniem literatury greckiej może nastąpić odrodzenie pogaństwa. Są chrześcijanie, którzy są chrześcijanami, ale w imię i są poganami w sercu.”Jesienią 1525 roku, kiedy środkowe Niemcy zostały dotknięte wojną chłopską, napisał:” pamiętasz Reuchlina., Konflikt toczył się między Muzami a ich wrogami, kiedy powstał Luter, a jego celem było Uwikłanie przyjaciół literatury w sprawy luterańskie, aby zniszczyć zarówno ich, jak i jego.”