GAZETTE: mi mást veszítenénk, ha elveszítenénk a hagyományos afrikai vallásokat?

OLUPONA: ha elveszítjük a hagyományos afrikai vallásokat, akkor elveszítjük vagy továbbra is komolyan aláássuk az áthaladási rítusok afrikai gyakorlatát, például a sokat dédelgetett korosztályú kezdeményezéseket, amelyek oly sokáig integráltak és együtt vásároltak afrikaiakat közös megértés vagy világnézet alapján., Ezek a beavatási rituálék már nem olyan gyakoriak Afrikában, mint csak 50 évekkel ezelőtt, de az életkor szerinti beavatások mindig segítettek a fiatal afrikaiaknak, hogy kapcsolatba kerüljenek közösségükkel és múltjukkal. Ők is elősegítette a nagyobb érzés az egyéni önértékelés elismerésével fontos mérföldkövek az ember életében, beleértve egyre felnőtt vagy idősebb.

E hagyományos afrikai meghatározási módok helyett a kereszténység és az Iszlám fokozatosan olyan társadalmi identitást hoz létre Afrikában, amely átvágja ezeket az őslakos afrikai vallási és társadalmi identitásokat., Ők ezt azáltal, hogy az Afrikaiak egyre azonosítsák magukat, mint akár a Muzulmán vagy Keresztény, tehát tagadja az egyedi Afrikai világnézet, ami mindig is megtekinthető — amint azt a teremtés mítosz — minden, mint az egységes, csatlakozik a föld, az a hely volt, az egyik klán, a származás, az emberek földöntúli módón szült. A külföldi vallásoknak egyszerűen nincs ugyanaz a kapcsolatuk az afrikai kontinenssel.

: hogyan lehet egyensúlyba hozni keresztény és bennszülött afrikai identitását?,

OLUPONA: Afrikában nőttem fel az 1960-as években, amikor a joruba közösség soha nem kérte, hogy válasszon személyes hite és kollektív afrikai identitása között. De ma nem ez a helyzet a több kizárólagos gondolkodású típusú kereszténység és az Iszlám, hogy lásd leereszkedő bennszülött afrikai hiedelmek és gyakorlatok, mint sérti a integritását a keresztény vagy muszlim elvek, de úgy vélem, hogy az ember képes fenntartani a vallási integritását, és azt is átfogja az afrikai világnézet.

GAZETTE: hogyan lehet ezt megtenni?,

OLUPONA: apám, egy hűséges anglikán pap, jó példa volt. Bárhová ment Nigéria délnyugati részén, soha nem ellenezte vagy ellenezte az afrikai kultúrát — beleértve a beavatási szertartásokat, fesztiválok, és a hagyományos joruba ruha — mindaddig, amíg ez nem ütközik közvetlenül a kereszténységgel.

magamért tárgyalok joruba és keresztény identitásom között, például megerősítve az afrikai kultúra azon aspektusait, amelyek elősegítik a jó életet és a közösségi emberi jólétet., Például, néhány év múlva, imádkozom, hogy részt veszek egy korosztályos fesztiválon-a férfiak körül 70 éves korig-Ero-nak hívják az Ute-i natív Nigériai közösségemben, Ondo államban. Nem fogok orisához imádkozni, de megerősítem a korcsoportom tagjaival való kapcsolatom fontosságát. A kultúrám tiszteletben tartása és tisztelete érdekében a hagyományos nigériai öltözékben is öltözöm, amikor az országomban vagyok. A király fesztiváljait és ünnepségeit szülővárosomban és más helyeken is megünneplem és tisztelem, ahol élek és kutatok., Továbbá, nem fogom elriasztani, becsmérelni, vagy megpróbálni átalakítani azokat, akik gyakorolják az afrikai őslakos vallások formáját. Talán ezért nem vagyok anglikán pap.

végül úgy gondolom, hogy az afrikaiak több vallási szempontot is kialakíthatnak anélkül, hogy az egyik vallási szempont kizárná vagy veszélyeztetné a másikat. Egy régi afrikai mondás ezt mondja: “az ég elég nagy ahhoz, hogy a madarak repüljenek anélkül, hogy az egyiknek bele kellene ütköznie a másikba.”

Anthony Chiorazzi, akinek van egy M. Phil., az Oxfordi Egyetem társadalomantropológiáján a Harvard Divinity School teológiai tanulmányok mesterképzésén (M. T. S.) tanul. Olyan változatos vallási kultúrákat kutatott és írt, mint a Hare Krishnas, a Zoroasztriaiak, a shakerek és a régi Amish rend.

Ez az interjú szerkesztett hossz és egyértelműség.