Szent Körök

az élénk színek, stilizált képek, bonyolult geometriai minták, mandalák, vagy díjazott között a Nyugatiak, mint műtárgyakat d ‘ art. De a tibeti buddhisták számára ezek a letartóztató számok nem csak műalkotások, hanem meditációs eszközök: a kozmosz grafikus ábrázolása, a megvilágosodáshoz vezető nehéz út térképei.,

“Mandala: The Perfect Circle”, egy kiállítás a Rubin Museum of Art, New York City, meghatározza, hogy magyarázza a komplex szimbolizmus e titokzatos formák, amelyek központi Tantrikus buddhista rituális és gyakorlat. Számos darab látható, mint például a képen ezeken az oldalakon, a Rubin állandó gyűjteményéből származnak., Mások közé tartozik egy ritka nyolcadik vagy kilencedik századi tekercs a kínai Dunhuang-barlangoktól, kölcsön a párizsi Musée Guimet-től; egy háromdimenziós fém mandala a Namgyal-kolostorból, a Dalai Láma személyes kolostorából, Dharamsala-ban, India; és egy korszerű számítógép által generált példa, amely egyértelműen bemutatja a mandala építési folyamatát., Azok számára, akik nem tudnak eljutni a kiállításra, van egy 264 oldalas illusztrált katalógus (Arnoldsche/Rubin Múzeum, $80 keménytáblás színes lemezekkel), a klasszikus mandalák kibővített változata a Rubin fő kurátora, Martin Brauen, aki összeállította a jelenlegi kiállítást.,

a “mandala” szó mandából származik, a szanszkrit “Essence” és “La” szóból.”A buddhista gyakorlók számára a mandala a Buddha magjának vagy lényegének tartálya, amelyet gyakran emanáció képvisel—egy istenség vagy szimbolikus tárgy vagy Szent szótag, amelyet a kör közepén helyeznek el., Maga a kör alakú forma egy kapcsolódó jelentést, “befejezést”javasol—a mandala mint az univerzum egészének diagramja. A mandalák kulcsszerepet játszanak a Vajrayana buddhizmusban, mint vizuális oktatási eszközök. Tantrikus tanítások vannak kódolva a bonyolult ikonográfia; a mandala szolgál, mint egy kiságy lap emlékezve a formák és képek vizualizációs gyakorlat – vagy mint egy tervrajz rajz a mandala, vagy létre azt a színes homok. A mandala istenségének vagy istenségeinek megtestesítésében a beavatottak felébrednek saját Buddha-természetükre.,

a Vajrayogini mandala, az ellenkező oldalon, egy mandala a pusztítás, ház egy haragos istenség, romboló illúziók. Vajrayogini, aki megtestesíti a Buddha bölcsesség aspektusát, átalakítja a tudatlanságot a tudatosság boldogságává. Fiatal lányként jelenik meg, véres színű, koponyák nyakláncával. Az egyik kezében egy kést tart, hogy elvágja a csatolmányokat, a másikban egy koponya csésze vér, ami a Legfelsőbb boldogságot képviseli.,

Mandala-makers observe certain stylistic and symbolic conventions., A két külső körök védelem a mandala a Yama Dharmaraja, tetején található ez az oldal, megtalálhatók majdnem minden mandala: ők alkotják egy kör vajras, vagy a villámok, jelezve, hogy a zsenik pedig leírhatatlanság a Vadzsrajána, majd egy kör a tűz, ami a megtisztulás, az elme. A kerék motívum ebben mandala képviseli az éles szélű fegyver, hogy Yama Dharmaraja, bölcsesség istenség, használja, hogy megvédje azokat, akik részt vesznek tantrikus gyakorlatok. A festmény tartalmazza a nyolc charnal grounds—signifiers of samsara-megtalálható a mandalas of wrathful istenségek.,

a békés istenségek mandalái gyakran tartalmaznak virágkertet, mint például a Buddha mandalájában, valamint a tizenhat Arhat-néhány legkorábbi követője-az oldal alján. Itt egy lótuszvirág áll egy talapzaton Shakyamuni, a történelmi Buddha, míg a Buddha és az arhats képviseli lótusz párnák elrendezve egy kört a szirmok egy nagyobb virág.

1. kép: “a Vajrayogini Mandala lemeze tizenegy Yoga rendszere szerint”, Tibet, tizennyolcadik század, pigment a fán, 11, 75 × 11, 75 hüvelyk ©Rubin Művészeti Múzeum