korai görög sztoicizmus
Arisztotelész (I.E. 322) és Nagy Sándor (i. e. 323) halálával véget ért a görög városállam (polis) életének és gondolatának nagysága. Ezzel Athén már nem a központ a világi attrakció, a követelés, hogy urbanity, kulturális előtérbe át, hogy más városok—Róma, Alexandria, valamint Pergamum. A görög polisz nagyobb politikai egységeknek adott helyet; a helyi uralmat a távoli kormányzók váltották fel., A korábbi különbséget a görög és a barbár között lerombolták, a tartományi és törzsi hűséget szétszakították, először Sándor, majd a római légiók. A szabadság elvesztése az alanyok által tovább ösztönözte a szabad ember fogalmának romlását, és azt eredményezte, hogy kötelességet és szolgálatot tett egy olyan uralkodónak, akinek erkölcsi ereje kevés jelentéssel bírt. A rend korábbi, kozmikus és polgári viszonyát mára társadalmi és politikai zűrzavar váltotta fel, a hagyományos erkölcsök pedig utat engedtek a bizonytalan és átmeneti értékeknek.,
a sztoicizmus egy változó világban kezdődött, amelyben a korábbi magatartási kódexek és a megértés módjai már nem bizonyultak megfelelőnek. De az idősebb iskolák tanai is befolyásolták. A legkorábbi görög filozófusok, a Milesiak a kozmikus rendre és a természet szépségére hívták fel a figyelmet. Később Elea monista Parmenidészei hangsúlyozták az értelem és a gondolkodás erejét, míg Efézus Heracleitusa, a válás filozófiájának előfutára, a változás állandóságára és az isteni tűz mindenhatóságára utalt, amely minden dolgot megvilágított., Az emberi természet mélyebb megértéséhez jött Szókratész, a filozófus szimbóluma, aki megszemélyesítette sophia és sapientia (görög és Latin: “bölcsesség”). A több iskolák filozófia eredő Szókratész, a Cinikus pedig Megarian iskolák hatással voltak a korai fejlesztés, a Sztoikus tanítás: a Cinikusok a hangsúlyt, az egyszerű élet, tiszta, mentes az érzelmi részvétel; a Megarians a tanulmány a dialektika, logikus formában, paradoxonok.,
a sztoicizmus azon a helyen veszi a nevét, ahol alapítója, a Citium Zeno (Ciprus), szokásosan előadást tartott—a Stoa Poikile (festett oszlopsor). Zeno, aki az I.E. 3. század elején virágzott, saját doktrínáiban megmutatta a korábbi görög attitűdök hatását, különösen a fent említetteket. Nyilvánvalóan jól ismerte a plátói gondolkodást, mert Platón Akadémiáján tanult mind a Chalcedoni Xenokratészekkel, mind az athéni Polemonnal, az Akadémia egymást követő vezetőivel. Zeno felelős volt a filozófia három részre osztásáért: logika, fizika és etika., Mindegyik részben létrehozta a központi sztoikus doktrínákat is, így a későbbi sztoikusok inkább kibővültek, mint radikálisan megváltoztatták az alapító nézeteit.,megette”—, mint az, hogy irreális; igaz tudás, mint mindig kíséri hozzájárulás; az alapvető anyag minden létező dolog, mint az, hogy az isteni tűz, az egyetemes elveket, amelyek (1) passzív (számított), illetve a (2) aktív (ok rejlő számít); hit, egy olyan világban, tűzvész, felújítási; a hit a corporeality minden dolgok; az a hit, hogy a sors, ok-okozati összefüggés, hogy feltétlenül kötődik minden dolog; cosmopolitanism, vagy kulturális outlook túlmutat szűkebb lojalitás; valamint a kötelezettség, vagy vám, választani csak azokat a jogi aktusokat, amelyek összhangban van a természettel, minden más jogi aktusok, hogy közömbös.,
Assos, aki Zenót követte az iskola vezetőjeként, legismertebb a Zeuszhoz írt Himnuszáról, amely mozdulatlanul leírja a kozmikus rend sztoikus tiszteletét, az egyetemes értelem és törvény hatalmát. Az iskola harmadik vezetője, Soli Chrysippus, aki a 3. század végéig élt, talán a korai sztoikusok legnagyobb és minden bizonnyal legtermékenyebb volt. Jelentős energiáit a zenoni témák logikában, fizikában és etikában való szinte teljes fejlődésének szentelte., A logikában különösen a Megari logikusok és a szkeptikusok ellen védett olyan fogalmakat, mint bizonyos tudás, átfogó prezentáció, állítás és érvelés, igazság és annak kritériuma, valamint hozzájárulás. A javaslattételi logikában végzett munkája, amelyben a melléknevek által összekapcsolt elemzetlen javaslatokat tanulmányozták, fontos hozzájárulást tett az ősi logika történetéhez, különös jelentőséggel bírt a logika modern fejlődésében.
a fizikában Chrysippus volt a felelős azért a kísérletért, hogy megmutassa, hogy a sors és a szabad akarat nem zárja ki kölcsönösen a sztoikus doktrína fogalmi jellemzőit., Továbbá megkülönböztette az “egész” és az “összes” vagy az “univerzum” között, azzal érvelve, hogy az egész a világ, míg a minden a külső üresség a világgal együtt. Zeno nézetét az emberi lények eredetéről, amelyet az anyagból származó “tüzes ok” providenciálisan generált, Chrysippus kibővítette, hogy magában foglalja az önmegőrzés fogalmát, amely minden élőlényt irányít. Egy másik korábbi nézetet (Zeno-kat), a természet mint az élet modelljét, először a Cleanthes, majd a Chrysippus erősítette., A Zenoni “természet szerint” való életre való vonzódás nyilvánvalóan homályos maradt, mert a tisztításhoz szükségesnek tűnt az életről beszélni a természetnek megfelelően, amelyet a világ nagy részének (a kozmosznak) tekintenek, míg a Chrysippus megkülönböztette a világ természetét és az emberi természetet. Így a jó cselekedet az, hogy mind az emberi, mind az egyetemes természettel összhangban cselekszünk. Chrysippus azt a sztoikus nézetet is kibővítette, hogy a szeminális okok (germinális elvek) az élőlények mozgásának lendülete.,
határozottan megállapította, hogy a logika és (különösen) a fizika szükséges, és eszközök az áruk és a gonoszok megkülönböztetéséhez. Így a fizika (vagy a teológia) ismerete szükséges az etika megfogalmazása előtt. Valóban, a fizika és a logika elsősorban ebben a célban találják meg értéküket. Chrysippus a sztoikus doktrína szinte minden jellemzőjét lefedte, és olyan alaposan kezelte őket, hogy az iskola alapvető jellemzői viszonylag kevés idő után megváltoztak.