mi a fenomenológia?
szerző: Catherine Guilbeau
2014. szeptember 15.
A fenomenológia egyfajta kvalitatív kutatás, amelynek középpontjában a “mi az” kérdés megválaszolása áll, nem pedig olyan gyakorisági vagy nagyságrendű kérdések, mint például a “mennyi”és a” hány. Míg a kvantitatív kutatás válaszokat ezekre a kérdésekre a frekvencia nagysága, ezért is megmagyarázza, hogy a jelenség érdekes fordul elő, kvalitatív kutatás, beleértve a fenomenológia, működik a jelenség leírására (Giorgi, 2009)., A fenomenológia mint minőségi módszer tehát nem ellenzi a mennyiségi módszert, hanem egyszerűen más kérdést tesz fel a jelenség jelentésének további magyarázata érdekében.
A fenomenológia megvitatása előtt egy másik fontos különbség a Természettudományi megközelítés, szemben az emberi tudományos megközelítéssel. A fenomenológia az emberi tudomány megközelítését követi, mivel “tiszteletben tartja az emberiség alapvető jellemzőit a kutatási folyamat során” (Giorgi, 2009)., Giorgi (2009) felvázolja mind az emberi tudományos megközelítés, mind a Természettudományi megközelítés kritériumait, hogy megvilágítsa a kettő közötti különbséget. Azt állítja, hogy az emberi tudomány megközelítés használ kutatási módok eltérő kísérletezés, tanulmányok minősége és jelentése, használ explication, szándékos válaszok, és identitás variációk, valamint kihasználva a résztvevő megfigyelő. Ezzel szemben a Természettudományi megközelítés kísérletezést, vizsgálatokat és méréseket alkalmaz,analízis-szintézis-determinált reakciókat, valamint azonos ismétléseket alkalmaz, valamint független megfigyelőt használ., Bár a kvantitatív tanulmányokban alkalmazott Természettudományi megközelítés hasznos az adott jelenség egyik aspektusának megértésében, a fenomenológia az emberi tudományos megközelítést alkalmazza ugyanazon jelenség más szemszögből történő tanulmányozására annak érdekében, hogy jobban megértse az érdeklődési témát.
a kvantitatív és kvalitatív kutatás, valamint a Természettudományi megközelítés és az emberi tudományos megközelítés közötti különbségekre azért van szükség, hogy megértsük, hol helyezkedik el a fenomenológia a pszichológiai kutatásban., A fenomenológia kérdésére azonban nem foglalkoztak kifejezetten. A fenomenológia, mint amilyennek látszik, a jelenségek tanulmányozása. Még jelenségek meghatározott dolog, ami jelen magukat, hogy a tudat, fenomenológia tanulmányok a struktúrák, mint úgy tűnik, hogy a tudat (Giorgi, 2009). A fenomenológia megkülönbözteti magát más kvalitatív kutatásoktól azáltal,hogy a tapasztalt jelentésre összpontosít, nem pedig a nyílt cselekvések és viselkedések leírására (Polkinghorne, 1989)., A fenomenológiai megközelítés célja egy olyan jelenség tanulmányozása, amelyet a résztvevő tapasztal és érzékel, és annak feltárása, hogy mi a jelenség, nem pedig mi okozza, vagy miért tapasztalják egyáltalán.
A fenomenológia Edmund Husserl fenomenológiai filozófiáját használja alapként, miközben attitudinális változásokat hajt végre a jelenségek pszichológiai, nem pedig filozófiai tanulmányozása érdekében. Giorgi (2009) két szükséges kiigazításra mutat annak érdekében, hogy a fenomenológiai filozófia szigorú és tudományos pszichológiai módszer legyen., E változások közé tartozik a filozófiai szint helyett tudományos szintű elemzés, valamint az adatok elemzésének vágya, hogy inkább pszichológiailag érzékeny legyen, mint filozófiai szempontból. Bár fenomenológiai pszichológia különböznie kell a filozófiai elképzelések Husserl bizonyos szempontból, hogy egy pszichológiai megközelítés, ez nem támogatja a noetic-noematic kapcsolat által felvázolt Husserl. Giorgi (2009) összefoglalása szerint ez a kapcsolat azonosítja azt az elképzelést, hogy a tudat “adott” jelentését befolyásolja az adottság módja.,”Hogy vizuálisan szemlélteti a noetic-noematic kapcsolat, ha te voltál az, hogy rajzoljon egy embert a világ egymás mellett egy nyíl fog az ember, hogy a világ, az alján pedig a világ, hogy az ember a csúcson, ami egy ciklikus kapcsolat, a noematic kapcsolat (noema) képviseli a felső nyíl a noetic kapcsolat (noesis) képviseli az alsó nyíl. A noema a dolog jelentése, szemben a dologgal (Garza & Landrum, 2012).,
más szóval, amikor az iskola első napján diákként belépünk egy osztályterembe, az osztályterem, mivel ez a dolog, valószínűleg másképp jelenik meg, mint ha az osztály utolsó napján ugyanabba az osztályterembe sétálnánk. Az első helyzetben talán szorongást kiváltó helyzetnek tűnik, amelyben az osztályra vagy a professzorra vonatkozó bizonytalanságok jelenléte túlnyomó., Ezzel szemben a második helyzetben valószínűleg nem az osztálytermet fogják megérteni, mint a szorongás helyét, hanem inkább azt, amelyben közelebb kerültek az osztálytársaimhoz, megtudtak egy adott témáról, vagy kapcsolatot létesítettek a professzorommal. Bár a dolog, az osztályterem, még mindig ugyanaz az osztályterem, az a mód, ahogyan az ember megtapasztalja, a noema, más. Az a jelentés, amelyet az adott személy hoz a dologhoz vagy a helyzethez, úgy tűnik, hogy az egyik úgy, ahogy van, a noesis., A noézis a tudat és a résztvevő szándékának vagy előrejelzésének cselekedete Heidegger szavaival (Garza & Landrum, 2012). A fenomenológiában az adatok, mint egy tapasztalat leírása, bemutatják a kutatót a noema-val, és a tanulmány célja a noesis magyarázata, azaz azok a jelentések vagy szándékosság, amelyek szükségesek voltak ahhoz, hogy a résztvevő megtapasztalhassa a helyzetet, ahogy tették.,
a noetikus-noematikus kapcsolat azt az érvet is szemlélteti, hogy az emberek “a világban vannak”, ezért nem tudnak transzcendensen találkozni egy dologgal (Garza & Landrum, 2012). A “lét-in-the-world” kifejezés egy Heideggeriai ötlet, amely egyszerűen azt jelenti, hogy soha nem találkozhatunk a világgal tudatunk nélkül. Ahhoz, hogy valami transzcendentálisan találkozzunk, gyakran úgy írják le, hogy tudjuk, mi a dolog “valójában”, vagyis a tudatunkon kívül., Husserl és Heidegger azzal érvelnek, hogy ezt a transzcendentális perspektívát lehetetlen megszerezni, ezért a világ mindig szubjektíven jelenik meg számunkra tudatunk felhasználásával. Ezért a fenomenológiában alapvető noetikus-noematikus kapcsolat leírja tudatunk szándékosságának, projektjeinek vagy látókörének elkerülhetetlen ciklusát, amely befolyásolja a személyes világunk értelmét számunkra.
a tudat és a világ közötti ciklikus kapcsolat elemzéséhez egy szigorú módszert alkalmaznak, amelyet Giorgi (2009) vázolt fel., Az első lépés egyszerűen az adatok olvasása és újraolvasása annak érdekében, hogy megértsük az egészet. A fenomenológiában az adatok a résztvevő leíró beszámolója a jelenségekkel kapcsolatos tapasztalataikról, gyakran írásos formában. A második lépés megköveteli a kutatótól, hogy az adatokat “jelentési egységekre” osztja olyan helyeken, ahol a jelentés jelentős eltolódása van. Az adatok elosztása gyakorlati módot ad a kutatónak az adatok harmadik lépésben történő megszervezésére és elemzésére. A harmadik lépés a jelentésegységek átalakítása., Ez a lépés a fenomenológiai módszer lényege, és magában foglalja a tudatosság szándékának és horizontjainak megvilágítását, amelyek szükségesek ahhoz, hogy a világot különleges jelentésekkel tárják fel. A résztvevő szándékosságának vagy noézisének, valamint a fenomenológiai kutatásban való részvétel végső célja a kutatási kérdés megválaszolása: “mi ez a jelenség?”
a kérdés megválaszolásához és az adatok átalakításához a kutatónak először részt kell vennie a “korszakban”, amely magában foglalja a “zárójelezést” vagy a transzcendencia vélelmének felfüggesztését., A korszakban való részvétel magában foglalja a ” valóban így történt?”vagy” a résztvevő helyesen emlékszik a helyzetre?”ahelyett, hogy elemeznénk, hogyan tapasztalták meg a helyzetet. A leírás “igazsága” nem releváns a fenomenológiai kutatások szempontjából, mivel nem ütközik a tudat elemzésével, és azzal, hogy mi volt a jelenség az adott személy számára. Idhe (1986) felvázolja az általános hozzáállást, amelyet a kutatónak meg kell tartania az adatok átalakítása során., Rámutat arra, hogy szükség van a tapasztalt tapasztalatokra való részvételre, az adatok magyarázata helyett a leírásra, valamint a “horizontalizálásra”, ahelyett, hogy elemzéskor fontos hierarchiát hozna létre. Fontos továbbá, hogy a fenomenológus empátikusan elemezze az adatokat a megadott leírások nagyítása, felerősítése közben.
Ingyenes fantáziadús variáció használt amellett, hogy nagyítású hangerősítő, hogy a különösen leírás adatokat egy több egyetemes lényeg a jelenség annak érdekében, hogy a választ a kutatási kérdést., A szabad fantáziadús variációban való részvétel érdekében a kutató mentálisan eltávolítja a jelenség azonosított jellemzőjét annak érdekében, hogy megnézze, valóban elengedhetetlen-e a tapasztalathoz. Ha a jellemző eltávolításával a tapasztalat lényegében megváltozik, akkor a jelenség adott aspektusa azonosítható a jelenség megtapasztalásának lényeges részeként (Giorgi 2009)., Az adatok átalakulása után létrejön egy fekvő struktúra, amelyben a lefordított jelentési egységek és azok kölcsönhatásai körvonalazódnak, hogy megválaszolják a ” mi ez a jelenség?”
A fenomenológia a pszichológiai kutatás egyik módszere, amely rávilágít a jelenségek egy másik dimenziójára, amelyet kvantitatív módszerekkel nem kezelnek. Ahogy a kvantitatív kutatási módszerek korlátozottak az általuk feltett és megválaszolt kérdésekben, A kvalitatív módszerek és fenomenológia az emberi tapasztalatok kutatására korlátozódik, mivel azok tudatosan jelen vannak., Ezért a fenomenológia nem a kvantitatív módszerek helyettesítése vagy ellentétes perspektívája, hanem más kutatási módszerekkel együtt működik, hogy jobban megvilágítsa a pszichológiai jelenségeket.
Garza, G. & Landrum, B (2012). Kerítések javítása: a mennyiségi és minőségi kutatás területeinek meghatározása. Kiadatlan kézirat.
Giorgi, A. (2009). A leíró fenomenológiai módszer a pszichológiában. Pittsburgh: Duquesne University Press.