Alexandriai Kopt Ortodox Egyház

Apostoli alapításszerkesztés

Az Egyiptomi egyházat hagyományosan úgy gondolják, hogy Szent Márk alapította az AD 42 körül, és az Ószövetségben számos prófécia tárgyának tekinti magát. Ézsaiás próféta a 19. fejezet 19. versében azt mondja:”azon a napon oltár lesz az Úrnak Égyiptom földének közepén, és oszlop az Úrnak annak határán”. Az első keresztények Egyiptomban közönséges emberek voltak, akik egyiptomi kopt nyelvet beszéltek., Voltak Alexandriai zsidó emberek is, mint például Theophilus, akit Szent Lukács evangélista szólít fel evangéliumának bevezető fejezetében. Amikor a templomot Szent Márk alapította Nero római császár uralkodása alatt, az őslakos egyiptomiak nagy sokasága (szemben a görögökkel vagy a zsidókkal) felkarolta a keresztény hitet.,

A kereszténység egész Egyiptomban elterjedt, Szent Márk Alexandriába érkezésétől számított fél évszázadon belül, amint az az újszövetségi írásokból kitűnik, amelyeket Bahnasában, Közép-Egyiptomban találtak, amely az AD 200 év körül nyúlik vissza, valamint a János evangéliumának egy töredéke, kopt nyelven írva, amelyet Felső-Egyiptomban találtak, és a 2.század első felére datálható. A 2. században a kereszténység elterjedt a vidéki területeken,a szentírásokat pedig a helyi nyelvekre, nevezetesen a kopt nyelvre fordították.,

kopt nyelv a Templombanszerkesztés

a kopt nyelv egy univerzális nyelv, amelyet minden országban kopt egyházakban használnak. Az ókori Egyiptomból származik, görög betűket használ. A liturgia himnuszai közül sok kopt, több ezer éve elhunyt. A nyelvet Egyiptom eredeti nyelvének megőrzésére használják, amelyet az Arab betolakodók betiltottak, akik ehelyett arabot rendeltek el. Néhány példa ezekre a himnuszokra kopt: Ⲡⲟⲩⲣⲟ, romanizált: EP.ouro, lit. “A király”, kopt: Ⲕⲥⲙⲁⲣⲱⲟⲩⲧ, romanizált: ek.esmaro ‘ root, lit., ‘(Te) áldott’, kopt: Ⲧⲁⲓϣⲟⲩⲣⲏ, romanizált: Tai.shouri, világít. “Ez a cenzor”, és még sok más.

hozzájárulások a Kereszténységhezszerkesztés

Alexandria katechetikai Iskolaszerkesztés

az Alexandriai katechetikai iskola a világ legrégebbi katechetikai iskolája. Szent Jerome feljegyzi, hogy az Alexandriai keresztény iskolát maga Szent Márk alapította., AD 190 körül, a Pantanaeus tudós vezetésével, az Alexandriai iskola a vallási tanulás fontos intézményévé vált, ahol a diákokat olyan tudósok tanították, mint Athenagoras, Clement, Didymus, és a natív egyiptomi Origen, akit a teológia atyjának tartottak, és aki szintén aktív volt a kommentár és az összehasonlító bibliai tanulmányok területén.

számos tudós, például Jerome meglátogatta az Alexandriai iskolát, hogy eszmecserét folytasson és közvetlenül kommunikáljon tudósaival., Az iskola hatóköre nem korlátozódott a teológiai tantárgyakra; ott tanították a tudományt, a matematikát és a bölcsészettudományokat is. A kommentár kérdés-válasz módszere ott kezdődött, és 15 évszázaddal a Braille-írás előtt a fafaragás technikáit vak tudósok használták ott olvasni és írni.

a katekhetikai iskola teológiai kollégiumát 1893-ban alapították újra., Az új iskola jelenleg Írországban, Kairóban, New Jersey-ben és Los Angelesben működik, ahol kopt papokat és más képzett férfiakat és nőket tanítanak többek között a keresztény teológia, a történelem, a kopt nyelv és a művészet-beleértve a kántálást, a zenét, az ikonográfiát és a kárpitot.

A szerzetesség bölcsője és misszionáriusi munkájaszerkesztés

sok egyiptomi keresztény a 3. század folyamán a sivatagba ment, és ott maradt, hogy imádkozzon és dolgozzon, és életét Isten elszigeteltségének és imádatának szentelje., Ez volt a szerzetesi mozgalom kezdete, amelyet Nagy Antal, Thébai Szent Pál, a világ első horgonyzója, Nagy Szent Macarius és a Cenobita Szent Pachomius szervezett a 4.században.

A keresztény szerzetesség Egyiptomban született, és az egyiptomi sivatagok nagy atyáinak tanításainak és írásainak köszönhetően szerepet játszott a Kopt Ortodox Egyház alárendeltségének, egyszerűségének és alázatosságának kialakításában., Az 5. század végére több száz kolostor, valamint több ezer sejt és barlang volt szétszórva az egyiptomi sivatagban. Ezen kolostorok nagy része még mindig virágzik, és a mai napig új hivatások vannak.,

Minden Keresztény szerzetesség ered vagy közvetlenül, vagy közvetve, az Egyiptomi példa: Szent Bazil Nagy Érsek Caesarea a Kappadókia, alapító szervezője a szerzetesi mozgalom, kis-Ázsiában, jártam Egyiptomban körül HIRDETÉS 357 a szabályt követi a Keleti Ortodox egyházak; Szent Jeromos, aki lefordította a Bibliát latinra, jött Egyiptomba, miközben úton van Jeruzsálem körül HIRDETÉS 400 bal részleteket a tapasztalatok leveleiben; Benedek alapította a Bencés Rend-a 6. a modell, a Szent Pachomius, de egy szigorúbb formában., Számtalan zarándok látogatta meg a sivatagi apákat, hogy utánozzák szellemi, fegyelmezett életüket.

szerepe és részvétele az Ökumenikus Tanácsokbanszerkesztés

Nicaeaedit Tanács

A 4.században egy Arius nevű Alexandriai presbiter teológiai vitát indított Krisztus természetéről, amely elterjedt az egész keresztény világban, és ma arianizmus néven ismert., A Nicea AD 325 Ökumenikus tanácsát Konstantin hívta össze, miután I. Sándor Alexandriai pápa felkérte, hogy tartson tanácsot, hogy válaszoljon eretnekekre, a Cordovai Szent Hosius elnöksége alatt a vita megoldására. Ez végül a hit szimbólumának megfogalmazásához vezetett, más néven a Nicene Creed., A hitvallás, amelyet ma az egész keresztény világban szavalnak, nagyrészt egy olyan ember tanításán alapult, aki végül Alexandriai Szent Athanasius lett, Arius fő ellenfele, és Alexandria 20.püspöke, ezért a kopt keresztények szerint pápa.,

ConstantinopleEdit Tanácsa

az Ad 381 évben I. Timothy Alexandriai pápa elnökölt a konstantinápolyi ökumenikus tanács néven ismert második Ökumenikus Tanácsban, hogy megítélje Macedoniust, aki tagadta a Szentlélek istenségét., Ez a tanács befejezte a Niceai Hitvallás ezzel megerősítést, az istenség, a Szent Szellem:

hiszünk abban, hogy a Szentlélek az Úr, az Életet Adó, akik származó bevétel az Atya, aki az Atya a fiú által imádták, s megdicsőült, aki szólt a Próféták által, valamint Egy, Szent, Katolikus, Apostoli egyház. Egy keresztséget vallunk a bűnök elengedéséért, és keressük a halottak feltámadását és az eljövendő kor életét, Ámen.,

Ephesusedit

egy másik teológiai vita az 5.században Nestorius, a konstantinápolyi pátriárka tanításai miatt történt, aki azt tanította, hogy Isten a szó nem hiposztatikusan csatlakozott az emberi természethez, hanem inkább az ember Jézusban lakott., Ennek következtében tagadta az “Isten Anyja” (Theotokos) címet Szűz Máriának, ehelyett krisztotokos “Krisztus anyja” – nak nyilvánította.

amikor erről szóló jelentések elérték Szent Márk Apostoli trónját, I. Alexandriai Szent Cyril pápa gyorsan cselekedett, hogy kijavítsa ezt a jogsértést az ortodoxiával, kérve Nestorius bűnbánatát. Amikor nem, az Alexandriai Zsinat rendkívüli ülésen ülésezett, és egyhangú megállapodás született., Alexandria pátriárkája, I. Alexandriai Cyril, az egész See támogatásával, levelet küldött Nestorius-nak, ” Szent Cyril harmadik levele Nestorius-nak.”Ez a levél erősen támaszkodott a kialakult patrisztikus Alkotmányokra, és tartalmazta az Alexandriai ortodoxia leghíresebb cikkét: “Szent Cyril tizenkét Anathemája.”Ezekben az anathemákban Cyril Kiközösített mindenkit, aki követte Nestorius tanításait. Például: “bárki, aki meri tagadni a Szent Szűzet a Theotokos címet, az Anathema!,”Nestorius azonban még mindig nem bánta meg, ezért ez vezetett az első Efézusi ökumenikus tanács összehívásához (AD 431), amelyen Cyril elnökölt.

A Tanács megerősítette Szent Athanasius tanításait, és megerősítette Mária “Isten Anyja”címet. Azt is egyértelműen kijelentette, hogy bárki, aki elválasztotta Krisztust két hypostázisra, anathema volt, mivel Cyril azt mondta, hogy “egy természet Isten számára a megtestesült szó” (Mia Physis tou Theou Logou Sesarkōmenē)., A hitvallás bevezetését a következőképpen fogalmazták meg:

magasztalunk téged O Az igazi fény anyja, és dicsőítünk téged Ó szent és Isten Anyja (Theotokos), mert hordoztad nekünk a világ megmentőjét. Dicsőség néktek Urunk és királyunk: Krisztus, Az Apostolok büszkesége, a mártírok koronája, az igazak öröme, az egyházak szilárdsága és a bűnök megbocsátása. A Szentháromságot egy Istenségben hirdetjük: imádjuk Őt, dicsőítjük őt, Uram irgalmazz, Uram irgalmazz, Uram áldjon meg minket, Ámen.,

ChalcedonEdit Tanácsa

amikor AD 451–ben Marcian császár megpróbálta meggyógyítani az egyház megosztottságát, Dioscorus pápa–az Alexandriai pápa, akit később száműztek-válasza, hogy a császárnak nem szabad beavatkoznia az egyház ügyeibe. Chalcedonban volt, hogy a császár a császári küldötteken keresztül szigorú fegyelmi intézkedéseket hajtott végre Dioscorus pápa ellen merészségére válaszul., AD 449-ben Dioscorus pápa vezette az Ephesus 2. tanácsát, amelyet a kalcedoni történészek “Rablótanácsnak” neveztek. A Miafizita képlethez tartozott, amely helyt adott az “Isten egy megtestesült természetének a szó” (görögül: μία φύσις Θεοῦ Λόγου σεσαρκωμένη (mia physis Theou Logou Sesarkōmenē) Krisztológiájának, és helyt adott az eretnek Eutychesnek, azt állítva, hogy ortodox.

Chalcedon Tanácsa háromszor hívta Dioscorust, hogy jelenjen meg a Tanácsban, majd leváltották. Chalcedon Tanácsa tovább támogatta őt az Eutyches támogatásáért, de nem feltétlenül az Eutichiai Monofizitizmusért., Dioscorus felkérte a békéltető atyákat, hogy engedjék meg a krisztológia Miafizita értelmezését a Tanácsban, de megtagadták. Leváltását követően a kopt egyház és hívei igazságtalanul alulreprezentáltak voltak a Tanácsban, és politikailag elnyomták a Bizánci Birodalom. Miután a bizánciak Alexandriai Proteriust nevezték ki pátriárkának a kalcedoni egyház képviseletére, a kopt egyház Timothy Aelurus saját pátriárkáját nevezte ki, és elszakadt a Római Birodalom állami egyházától.,

A kalcedoni zsinat az Alexandriai krisztológia szempontjából eltért a jóváhagyott Cirill terminológiától, és kijelentette, hogy Krisztus egy hiposztázis két természetben. A Nicene-Constantinopolitan hitvallásban azonban “Krisztus a Szentlélek és a Szűz Mária fogant”, így a meghatározás alapja a nem Kalcedóniai hívek szerint, Alexandriai Cyril Krisztológiája szerint érvényes. Itt változik a nem kalcedoni meghatározás, mivel a Nicene creed egyértelműen Az “of” kifejezéseket használja, nem pedig “in.,”

a krisztológia szempontjából a keleti ortodox (nem Kalcedóniai) megértés az, hogy Krisztus “egy természet—a megtestesült logók”, a teljes emberiség és a teljes istenség. A Kalcedóniaiak megértése az, hogy Krisztust két természetben, teljes emberségben és teljes istenségben ismerik el. A keleti ortodoxia azt állítja, hogy egy ilyen megfogalmazás nem különbözik attól, amit a Nestoriak tanítanak. Ez a doktrinális felfogás teszi a látszólagos különbséget, amely elválasztotta a keleti Ortodoxot a keleti Ortodoxtól.,

a Tanács megállapításait számos keresztény elutasította a Bizánci Birodalom peremén, köztük egyiptomiak, szíriaiak, örmények stb.

ettől A ponttól kezdve, Alexandria volna két pátriárkák: a nem-Chalcedonian bennszülött Egyiptomi egy, már ismert, mint a Kopt Pápa-Alexandria Pátriárkája, hogy Egész Afrika a Szent Apostoli szentszék Szent Márk, a Melkite vagy Császári Pátriárka, most már ismert, mint a görög Ortodox Pátriárka Alexandria.,

szinte az egész egyiptomi lakosság elutasította a kalcedoni Zsinat feltételeit, és hű maradt a natív egyiptomi egyházhoz (ma Alexandriai Kopt Ortodox Egyház). Azok, akik támogatták a Kalcedóniai definíciót, továbbra is közösségben maradtak Róma és Konstantinápoly többi vezető császári egyházával. A nem kalcedoni párt lett, amit ma keleti ortodox egyháznak hívnak.

az Alexandriai Kopt Ortodox Egyház félreértésnek tartja magát a Chalcedoni Tanácsban.,e Tanács megértette, hogy a Templom Alexandria megfelelően, de azt akartam, hogy leállítja a meglévő hatalom a Alexandrine Hierarch, különösen az események után történt, hogy néhány évvel azelőtt, hogy a Konstantinápoly a Pápa Theophilus Alexandria felé Pátriárka aranyszájú szent János, valamint a szerencsétlen váltót a Második Tanács Ephesus a HIRDETÉS 449, ahol Eutychus félrevezette a Pápa Dioscorus a Tanács a gyónásban az Ortodox Hit írásban aztán lemondott, miután a tanács elé, amely viszont volt ideges, Róma, különösen az a kötet, amely küldték nem olvastam során a tanács ülés.,

a dolgok még rosszabbá tétele érdekében a Római Leó pápa kötetét az Alexandriai teológiai iskola szerint, különös tekintettel a krisztológia meghatározására, amelyet a Nesztori eretnek tanítások befolyásoltak. Tehát a fent említettek miatt, különösen az események egymást követő sorozataiban, az Alexandriai hierarchiákat úgy tekintették, hogy egyrészt túl sok hatalmat tartanak fenn, másrészt a teológiai iskolák konfliktusa miatt patthelyzet és bűnbak lenne, azaz Dioscorus pápa., Az elmúlt 50 évben (meglepő módon a római katolikus és a keleti ortodox tudósok részéről) Leó munkásságát széles körben kritizálták, mint a tökéletes ortodox teológiai doktrínát. Által anathematizing Leo Pápa, mert a hangjelzést, majd tartalma a kötet, mint egy Alexandrine Teológiai felfogás, Pápa Dioscorus bűnösnek találták olyan eljárás nélkül; más szóval, a Tome of Leo nem volt tárgya eretnekség az első helyen, de ez volt a kérdés, hogy kétségbe oka, hogy nem vagy elismerte, vagy olvassa el a Második Tanács Ephesus a HIRDETÉS 449., Az Alexandriai Dioscorus pápát a Tanács kanonjai soha nem jelölték eretnekként.Koptok azt is hiszik, hogy az Alexandriai pápát erőszakkal megakadályozták abban, hogy részt vegyen a Tanács harmadik gyülekezetében, ahonnan elbocsátották, nyilvánvalóan a Római küldöttek által szabott összeesküvés eredménye.

a keleti és keleti ortodox párbeszédek jelenlegi pozitív korszaka előtt a Kalcedoniak néha a nem Kalcedoniakat “Monofizitáknak” hívták, bár a Kopt Ortodox Egyház valójában a Monofizitizmust eretnekségnek tekinti., A kalcedoni doktrína viszont “Dyophysite”néven vált ismertté. A kopt Ortodoxiához közelebb álló kifejezés a Miafizit, amely Krisztus összekapcsolt természetére utal, mind emberi, mind isteni, elválaszthatatlanul egyesülve a megtestesült logókban. A Kopt Ortodox Egyház, Alexandria úgy véli, hogy Krisztus tökéletes az isteni, ő pedig tökéletes az emberiség, de az isteni emberségét volt egy egyesült természet címe, hogy “a természet, a megtestesült ige”, amely megismételte Szent Alexandriai szent Cirill., A koptok tehát két olyan “emberi” és “isteni” természetben hisznek, amelyek egy hiposztázisban egyesülnek, “keveredés nélkül, zavartalanul és változtatás nélkül”. Ez a két természet “egy pillanatra sem különült el, sem a szem pislogása” (Caesarea Szent Bazil kopt liturgiája).

Chalcedontól az egyiptomi arab hódításig

Chalcedon előtt a császári egyház fő felosztása a Nestorianizmusból származott, végül a keleti egyházat vezette, hogy kinyilvánítsa függetlenségét AD 424-ben., A kalcedoni Zsinat után, AD 451-ben a kopt egyház és hierarchiája gyanakvónak érezte, hogy mit gondolnak a Kalcedóniai egyház Nestoriánus elemeiről. Ennek eredményeként az anti-Chalcedon partizán, Timotheos Aelurus lemondott Alexandria Kalcedoniai Pápájáról, Alexandria Proteriusáról,és Alexandria Pápájává tette magát a Kalcedóniai egyházzal szemben. A koptok a Bizánci Birodalom uralma alatt szenvedtek., A melkita pátriárkák, amelyeket a császárok mind szellemi vezetőként, mind polgári kormányzóként neveztek ki, lemészárolták azokat az egyiptomiakat, akiket eretnekeknek tartottak. Sokakat megkínoztak és mártírhaláltak a Kalcedóniai kifejezések elfogadásának kényszerítésére tett kísérletekben, de az egyiptomiak hűek maradtak a cirill Miáfizmushoz. A korszak egyik leghíresebb egyiptomi Szentje a gyóntató Szent Sámuel.,

egyiptomi muszlim hódítás

a muszlim invázió Egyiptom került sor AD 639. A szemtanú vallomására támaszkodva Nikiu János püspök krónikájában grafikus beszámolót nyújt az invázióról kopt szempontból. Bár a krónikát csak egy etióp (Geez) szövegben őrizték meg, egyes tudósok úgy vélik, hogy eredetileg kopt nyelven írták.,al a hódítók, akik azt mondja, “despoiled az Egyiptomiak javaikat volt kegyetlenül velük”, s élénken részletek az atrocitásokat követett el a Muszlimok ellen a bennszülött lakosság során a hódítás:

, Majd a amikor nagy fáradságos, erőfeszítés volt öntött le a falak, a város, ők azonnal jelentkezett, mesterek, s kardélre ezer lakói a katonák, ők szerzett egy hatalmas zsákmányt, aztán elvette a nők, a gyerekek, fogságban részre osztva őket egymás között, ők pedig, hogy a város a pusztulás.,

Bár kritikus a Muszlim parancsnok (Amr ibn al-Ahogy), aki a kampány során, azt mondja, “nem volt kegyelem, az Egyiptomiak, de nem tartotta be a szövetség tették vele, mert ő volt a barbár verseny”, csinál, vegye figyelembe, hogy elvégzését követően a hódítás, Amr “tartott, sem a tulajdon, az Egyházak, pedig nem követett el törvény spoilation vagy kifosztás, ő megőrizte őket egész nap.”

a politikai felfordulás ellenére az egyiptomi lakosság főként keresztény maradt., Az évszázadok során az iszlámra való fokozatos áttérés azonban a 12. század végére megváltoztatta Egyiptomot keresztényről nagyrészt muszlim országra. Egy másik tudós azt írja, hogy a kopt lázadások “elnyomásának”, az Arab-muszlim bevándorlásnak és az iszlámra való kopt áttérésnek a kombinációja a koptok demográfiai csökkenéséhez vezetett. Egyiptom Umayyad uralkodói magasabb adókulccsal adóztak a keresztényeknek, mint a muzulmánok, a kereskedőket az iszlám felé terelték, és aláásták a kopt egyház gazdasági bázisát., Bár a kopt egyház nem tűnt el, az Umayyad adópolitikája megnehezítette az egyház számára az egyiptomi elit megtartását.

az iszlám uralom alatt (640-1800)Szerkesztés

az egyház nagymértékben szenvedett az iszlám uralom sok rendszere alatt. Valamikor a 2. évezred alatt az egyház vezetése, beleértve a pápát is, Alexandriából Kairóba költözött. 1798-ban a franciák sikertelenül megszállták Egyiptomot, a britek pedig segítették a törököket, hogy visszaszerezzék a hatalmat Egyiptom felett a Muhammad Ali-dinasztia alatt.,

A 19.századtól az 1952-es forradalomigszerkesztés

a koptok helyzete a 19. század elején kezdett javulni a Muhammad Ali-dinasztia stabilitása és toleranciája alatt. A kopt közösséget az állam nem tekintette közigazgatási egységnek. 1855-ben a jizya adót Sa ‘ id Pasha eltörölte. Röviddel ezután a koptok az egyiptomi hadseregben szolgáltak.,

a 19.század vége felé a kopt egyház új fejlődési szakaszokon ment keresztül. 1853-ban IV. Cyril pápa létrehozta az első modern kopt iskolákat, köztük az első egyiptomi lányiskolát. Nyomdát is alapított, amely csak a második nemzeti sajtó volt az országban., A pápa nagyon barátságos kapcsolatokat alakított ki más felekezetekkel, olyan mértékben, hogy amikor az egyiptomi görög pátriárkának hosszú ideig el kellett távolítania magát az országból, a kopt pátriárka irányítása alatt elhagyta egyházát.

az Alexandriai Iskola teológiai Kollégiuma 1893-ban újjáalakult. Öt hallgatóval kezdte új történelmét, akik közül az egyik később dékánjává vált. Ma egyetemei vannak Alexandriában és Kairóban, valamint különböző egyházmegyékben egész Egyiptomban, valamint Egyiptomon kívül., Egyetemei vannak New Jersey-ben, Los Angelesben, Sydney-ben, Melbourne-ben és Londonban, ahol a potenciális papok és más képzett férfiak és nők számos tantárgyat tanulnak, köztük a teológiát, az egyháztörténetet, a misszionáriusi tanulmányokat és a kopt nyelvet.

Napjainkszerkesztés

1959-ben az Etióp Ortodox Tewahedo egyház első saját pátriárkáját kapta Cyril pápa VI., Továbbá az eritreai ortodox Tewahedo egyház hasonlóképpen függetlenné vált az Etióp Ortodox Tewahedo egyháztól 1994-ben, amikor négy püspököt szentelt fel III.Shenouda Alexandriai pápa, hogy az eritreai egyház helyi Szent Szinódusának alapját képezze. 1998-ban Az Eritreai ortodox Tewahedo egyház autokefáliáját a Kopt Ortodox egyháztól nyerte el, amikor első pátriárkáját Alexandriai Shenouda pápa trónra emelte.

Ez a három egyház teljes közösségben marad egymással és a többi keleti ortodox egyházzal., Az Etióp Ortodox Tewahedo egyház és az eritreai ortodox Tewahedo egyház elismeri az Alexandriai kopt ortodox pátriárka tiszteletbeli felsőbbrendűségét, mivel az Alexandriai egyház technikailag az Anyaegyházuk. Kiválasztásukkor mindkét pátriárkának (Etióp & Eritrean) meg kell kapnia az alexandriai Apostoli Szentszék Szent Szinódusának jóváhagyását és áldozását trónra lépésük előtt.,

az 1980-as évektől teológusok a Keleti (nem Chalcedonian) Ortodox Kelet (Chalcedonian) Ortodox egyházak találkozója volt egy ajánlatot, hogy oldja meg a teológiai különbségek, s megállapították, hogy sok a különbség okozza, hogy a két csoport különböző terminológiával leírni ugyanazt.

2001 nyarán, a Kopt Ortodox görög-Ortodox Patriarchates Alexandriai megállapodott, hogy kölcsönösen elismerik keresztelők végzett egymás egyházak, így újra keresztelők felesleges, valamint, hogy felismerje a szentség, a házasság, mint ünnepelte a másik., Korábban, ha egy kopt ortodox és görög ortodox meg akart házasodni, a házasságot kétszer, egyszer minden templomban el kellett végezni, hogy mindkettő felismerje. Most csak egy templomban lehet megtenni, amelyet mindkettő elismer.

A kairói Tahrir téren 2011. február 2-án, szerdán a kopt keresztények csatlakoztak a kezükhöz, hogy védő kordont biztosítsanak muszlim szomszédaik körül salat (imák) idején az 2011 egyiptomi forradalom közepén.,

2012.március 17-én meghalt a Kopt Ortodox pápa, III. Shenouda pápa folyamatosan találkozott a muszlim vezetőkkel a béke megteremtése érdekében. Sokan aggódtak az Egyiptomot irányító muszlimok miatt, mivel a Muzulmán Testvériség nyerte a parlamenti választások 70% – át.

2012. November 4-én Tawadros püspököt választották a 118., A Kairói Abbasiya-székesegyházban imával, énekekkel és füstölőkkel teli szertartáson a 60 éves püspök nevét egy bekötött szemű gyermek választotta ki egy üvegtálból, amelybe két másik jelölt nevét is elhelyezték. A bemutatót 2012. November 18-án tartották.