“a történelem, a világ” – Ralph Waldo Emerson kijelentette, 1841-ben, “a tanítás Reformja volt soha ilyen hatálya, mint a jelen óra.,”Nem sok oka van magának, Emerson szem előtt tartotta a reformmozgalmak figyelemre méltó virágzását az 1815-től a polgárháborúig, amely akkoriban a megfigyelők és a történészek számára is szembetűnő volt az energiájukért, változatosságukért és alkalmi furcsaságukért.

még a polgárháború előtt kialakult “reformer” szerepe is viszonylag új volt. Néhány kivételtől eltekintve, a korábbi amerikai jótevők többnyire olyan emberek voltak, mint Cotton Mather puritán miniszter vagy Ben Franklin, akiknek a reform a foglalkozások és tevékenységek szélesebb körének része volt., Az 1830-as évekre olyan férfiak és nők voltak, mint Frederick Douglass és Elizabeth Cady Stanton, akik felnőtt életük nagy részét a reformügyeknek szentelték.ezek közül a mozgások közül három különösen jól ismert. Az első alkalommal, valamint a legnagyobb tizenkilencedik századi reformmozgalom, az alkoholtartalmú italok sokszínű támadása volt, amely röviddel 1800 után keletkezett. Ezt általában temperance mozgalomnak nevezik, bár az 1830-as évekre a cél általában nem az ivás mérséklése volt, hanem az alkoholtól való teljes absztinencia., Az 1840-es évekre a mozgalom egy része az alkoholtartalmú italok jogi tilalmát támogatta.

A második trió legismertebb háború előtti reformok volt egy új, radikálisabb rabszolgaság-ellenes mozgalom alakult ki a korai 1830-as években. A program véget a rabszolgaság azonban éles ellentétben állt a “colonizationist” helyzetbe korábbi által támogatott néhány prominens Amerikai személyiségek, valamint testesíti meg az Amerikai Gyarmatosítás Társadalom (1816-1964)., A gyarmatosítók azt állították, hogy a rabszolgaság megszüntetésének helyes módja fokozatosan, akár önként, akár valamilyen kompenzációval történt, és a felszabadított afroamerikaiakat az afrikai ACS kolóniájába, Libériába küldte. Egyes gyarmatosítók (köztük a kevés afroamerikai) valóban nem szerették a rabszolgaságot, és úgy vélték, hogy a feketéknek nincs jövője az Egyesült Államokban; mások jobban aggódtak a növekvő szabad fekete népesség felszámolása miatt délen és északon., Bár viszonylag kis számban, az 1830 utáni abolicionisták között voltak afroamerikaiak és fehérek, nők és férfiak, és általában kevésbé voltak megkülönböztetve, mint az ACS vezetői. Elutasították a gyarmatosítás minden aspektusát. Számukra a rabszolgaságot azonnal, nem fokozatosan kellett befejezni, a mesterek kompenzációja nélkül, valamint az Egyesült Államokban maradt szabad rabszolgákkal. Ahol a gyarmatosítók rabszolgákat helyeztek el (és soraikba vonták őket), az abolicionisták bűnösnek ítélték őket., Ez a pozíció volt kis fellebbezés kint a szabad államok, s ott is abolicionisták szembe a hatalmas ellenséges, különösen az 1830-as években, de a szenvedélyes beszéd helyett tetteket kialakításában politikai viták, mint a nemzet felé szecessziós, majd polgárháború.

a harmadik legjobban emlékezett antebellum reform volt a nők jogaiért mozgalom, érkezése jelzi a keverés “nyilatkozat érzelmek” kiadott 1848-ban egy egyezmény Seneca Falls, New York., A Függetlenségi Nyilatkozat mintájára az érzelmek kinyilvánítása elítélte a férfiakat a nők elnyomása miatt, és széles platformot terjesztett elő a nők emancipációjára. Az utóbbi legvitatottabb táblája-és az egyetlen, amelyet egyhangúlag nem fogadtak el-a nők teljes szavazati jogát követelte. A Seneca Falls-ban jelenlévők nagy része abolicionisták voltak. Ebben az értelemben a nőjogi mozgalom sokat köszönhet a rabszolgaság-ellenes mozgalomnak; de előrevetítette azt is, hogy mi lesz a polgárháború után a női választójog erőteljes és végül sikeres kampányává.,

csak az antebellum reformmozgalmakra kell összpontosítani, amelyek a tankönyvekben a legnagyobb figyelmet vonzzák, azonban a reformmozgalmak robbanásának enyhítése. A mai szempontból, ezek közül néhány inkább divatnak tűnik, mint reformnak, de ez félrevezető lehet. Vegyük azt az esetet, Sylvester Graham, egy Presbiteriánus lelkész, temperance előadó, aki 1832-ben volt győződve arról, hogy rossz étrend, alkohol, rossz higiéniai fenyegeti a testet a lélekkel., Az 1832-es szörnyű kolerajárvány közönséget adott neki abban a meggyőződésében, hogy a fűszerek, kávé vagy tea stimulálása nélküli egyszerű vegetáriánus étrend volt a jó egészség kulcsa, és biztosította a pusztító impulzusok (beleértve a szexuális impulzusokat is) mentességét. Graham kezelési rendje-amelyet egy cracker-ben memorializáltak-megígérte az egyéneknek, hogy fizikailag tökéletesíthetik magukat. Számára a reform nem mások, például rabszolgák és részegek állapotára összpontosított, hanem önmagára.,

azok között, akik e tekintetben különböztek Grahamtől, olyan férfiak és nők voltak, akik olyan kérdésekkel foglalkoztak, amelyek ma is problémásak—például a szegénység, a fiatalkori bűnözés, a prostitúció és a világbéke. Ezek a reformerek gyakran a huszonegyedik századi megközelítésektől radikálisan eltérő módon foglalkoztak a kérdésekkel. A reform nevében például az antebellum Államok új stílusú börtönöket és menedékházakat építettek. A kezdeti cél nem az volt, hogy elszigeteljék a bűnözőket és az őrülteket a társadalomtól, bár ezt minden bizonnyal megtették, hanem hogy Modell polgárokká alakítsák őket., A huszadik században a későbbi generációk megtámadták ezeket az intézményeket, ismét a reform nevében.

ahogy az antebellum-reformok sokféleségétől elvárható volt, különböző származási pontokkal és különböző pályákkal rendelkeztek, de voltak közös minták. Leggyakrabban kevésbé hasonlítottak egy egységes mozgalomra, mint az alkalmi schizmákkal, különböző választókerületekkel és napirendekkel rendelkező szervezetek változó gyűjteményére., A reformok többsége az “önkéntes egyesületek” bázisán is nyugszik, a helyi csoportok-néha lazán kapcsolódnak egy nemzeti szervezethez-közös célra szenteltek. Európai megfigyelők, köztük a leghíresebb közülük minden, Alexis de Tocqueville, megjegyezte, néhány bemusement egy amerikai vágy csatlakozott önkéntes egyesületek. Ezek az egyesületek számos különböző célt szolgálhatnak, a vallástól a tisztán társadalmi, vagy bármi között. Mindazonáltal hatékony eszközök voltak a helyi szintű reformmozgalmak fenntartására.,

az antebellum reformon belül is volt átfedő tagság. Elég létezik, hogy egy volt rabszolga-felszabadító, Thomas Wentworth Higginson, visszatekintve a polgárháború után, tudott beszélni szeretettel a “Testvériség Reformok” összekapcsolt közös szurkolók, mind a közös hiedelmek. (Az abolicionisták például inkább támogatták a temperanciát, bár a temperance—egyike azon kevés reformoknak, amelyek délen erősek—nem feltétlenül jelölte meg az abolicionistát.) Végül a reformmozgalmak mind gazdasági, mind politikai ingadozásoknak voltak kitéve., Az 1837-ben kezdődő pusztító pénzügyi pánik és az azt követő depresszió például általában szűkössé tette a reformszervezetek finanszírozását. Az 1840-es években a területi terjeszkedés, amely vitákat váltott ki a rabszolgasággal kapcsolatban, közvetlenül befolyásolta az abolicionizmust, és kevésbé közvetlenül érintette más mozgalmakat, beleértve a nők jogait és temperamentumát.

az antebellum Amerikában kialakult reformmozgalmak magyarázata nem egyszerű feladat., Elterjedésük az amerikai élet többszörös változásainak konvergenciájának eredménye volt, amelyek közül egyik sem feltétlenül okozta a reformok robbanását, de ezek együttesen lehetővé tették és formálták. A legalapvetőbb szinten a reformmozgalmak olyan embereket igényelnek, akik úgy vélik—hogy az emberi erőfeszítés megváltoztathatja a dolgokat. Ez nem mindig volt így. A változásokkal kapcsolatos optimizmusukban az antebellum reformerek a világi és vallási gondolkodás tizennyolcadik és tizenkilencedik század eleji változásainak örökösei voltak., A világi oldalon az emberi értelembe vetett új hit és a világ újjáépítésének ereje, az amerikai és a francia forradalomban megnyilvánuló hit volt. Antebellum reform is felhívta erősen a tizenkilencedik század elején hullám protestáns revivalizmus, gyakran nevezik a második nagy ébredés. Bonyolult módon az evangéliumi kereszténység ezen formája arra ösztönözte néhány hívőt (nem mindegyiket), hogy vegyenek részt reformmozgalmakban., Nem mondhatni, hogy minden reformerek voltak, evangélikus—nem-evangélikus szekták, mint a Kvékerek, valamint Unitáriusok voltak, jól képviseli között a számok, mind a déli evangélikus volt, jelentősen közönyösnek lennie arról, hogy rabszolgaság-ellenes, a nők jogait. A vallás azonban morális sürgősséget adott az antebellum reformjának, ahogy az értelem és a jogok világi nyelvei is formálták azt.

gazdasági, demográfiai és technológiai változások is inspirálták és formálták az antebellum reformot., Bár Amerika túlnyomórészt vidéki és kisvárosi nemzet maradt a huszadik században, városai 1820 után növekedtek. A városi területek adták a megoldott problémák egy részét, de nekik és a kisvárosoknak is megvolt a kritikus tömeg az emberek és a szükséges erőforrás-reformszervezetek között. A városi növekedés és a bővülő gazdaság ráadásul egy új középosztályt hozott létre, amely a reformhoz szükséges pénzügyi kényelemmel és szabadidővel rendelkezik. Tagjai között olyan művelt nők voltak, akik a vallási és reformtevékenységeken kívül sok közhangulatot tagadtak meg., Sok ok gerincét képezték. Végül, az 1830-as években javulást nyomtatási technológia, illetve a transzfer—különösen a csatornák, gőzhajó, végül vasút—tette sokkal olcsóbb a reformerek, majd a üzenetek kering a nagyobb távolságok. Különösen feltűnő tény, hogy a reformátorok a szóbeli, nyomtatott és vizuális média rendkívüli skáláját használták fel a nyilvánosság számára—köztük beszédek, újságok, színdarabok, költészet, regények, gyermekirodalom, dalok, bemutatók és rajzfilmek., Az Antebellum reformpropaganda a közvéleményt, nem csak az elitet célozta meg, és az új médiát modernnek látszó módon használta fel.

az antebellum reformátorok taktikájának sokfélesége—mint az okok sokfélesége-maszkolja azt a választást, amellyel mindannyian szembesültek: ha meg akarom változtatni a világot, hol kezdjem? A közös válasz “erkölcsi suasion” lett volna, ” egy kifejezés, amelyet a huszadik században újjáélesztettek, hogy utaljanak a gazdasági viselkedés befolyásolásának módjaira. A polgárháború előtt azonban azt jelentette, hogy meggyőzte az embereket a helyes cselekedetre., Mögötte a reform vallási átalakítási modellje állt: a változás egyszerre kezdődik és folytatódik. A reform végrehajtásának másik fogalma a kényszerítésre támaszkodott, nem csak a meggyőzésre—jogalkotásra, társadalmi nyomásra vagy például a korrekciós intézményekben való bebörtönzésre. 1840-ben az abolicionisták több kérdést is megosztottak, köztük azt, hogy részt vesznek-e partizánpolitikában, vagy ragaszkodnak-e az erkölcsi meggyőződéshez. Körülbelül ugyanabban az időben néhány temperance támogatja hasonlóan költözött ösztönzése absztinencia alkohol segítségével az állami törvényhozók betiltani.

egy harmadik válasz a ” hol kezdjem?,”kisebbség volt: hozzon létre egy mintaközösséget, konkrét példát arra, hogyan kell megszervezni a társadalmat, és reméljük, hogy a világ többi része követi. A forradalom és a polgárháború között több mint száz ilyen kis utópisztikus közösség valósult meg, néhány vallási eredetű, néhány világi ideológiákon alapul. A legtöbb efemer volt, de mindegyik egy újabb módot képviselt annak elképzelésére, hogyan lehet elérni a társadalmi változást, és hogyan nézne ki a világ, miután megtörtént. A negyedik válasz szintén kisebbség volt, az erkölcsi suasion poláris ellentéte. Ez volt “a gonosz elleni erőszakkal.,”Leghíresebb támogatója John Brown abolicionista volt. A rabszolgaság elleni csapás a Virginiai Harpers Ferry szövetségi arzenáljának 1859.október 16-i támadása során végzetes lépés volt a polgárháború felé. Sok reformer számára is mélyen zavaró volt, mert olyan kérdést vetett fel, amely kísérteni fogja a következő generációkat: “helyes-e erkölcstelen eszközöket használni egy igazságos ügyben?”

Az Amerikai reformok hosszabb története szempontjából a polgárháború után folytonosság, eltolódás és megszakítás volt., A temperance mozgalom a tizenkilencedik század második felében erősödött, és 1920-ban a legnagyobb győzelmet érte el az Alkotmány tizennyolcadik módosításával, amely megtiltja az Egyesült Államokban a “mámorító folyadékok gyártását, értékesítését vagy szállítását”. A nőjogi mozgalom élesen—de nem kizárólagosan—a szavazati jogokra összpontosított az Alkotmány tizennegyedik módosítása után (1868) garantált választójog a férfi állampolgárok számára, de nem a nők számára., Ez a kampány csúcspontja a tizenkilencedik alkotmánymódosítás (1920), régóta támogatta reformerek gyökerei az antebellum években, mint Elizabeth Cady Stanton. Sok abolicionisták visszavonult a területen, miután a polgárháború véget ért a rabszolgaság, míg mások—nevezetesen Frederick Douglass és Wendell Phillips-hű maradt a széles látomás az emberi jogok és gazdasági lehetőség, amely magában foglalta a nők, afroamerikaiak, és a bevándorlók. A háború után azonban új megközelítések jelentek meg a társadalmi változások elérésében., A spektrum egyik végén Európából különféle anarchizmus érkezett, amely a forradalmi erőszakot támogatta. A másik vég felé a tizenkilencedik század végén a Progresszivizmushoz kapcsolódó fogalom, hogy a szakmai szakértelem, a tudomány és a társadalomtudomány pozitív társadalmi változásokhoz vezethet. A tizenkilencedik század eleje óta a reform elérésének gondolkodási módjai olyan dinamikusan fejlődtek, mint ahogyan gondolkodhatnak azon, hogy mit kell megreformálni.,

azon Túl, hogy a sikerek, valamint a hibák, gondolatok, vak foltok, háború előtti reform mozgalmak az asztalra egy kérdés, tartós relevancia: A politikai rendszer olyan, mint a miénk, sok rétegek pedig sok tehetetlenség, mi a szerepe a társadalmi mozgalmak, amelyek próbálja nyomni az ország egyik vagy a másik irányba? Biztonsági szelepek, amelyek felszabadítják az elégedetlenséget anélkül, hogy feltétlenül foglalkoznának a kiváltó okokkal? Megjelölik-e a politikai rendszeren belül elképzelhető külső határokat? Vajon kényszeríteni a nyitott kérdések mainstream politikusok inkább figyelmen kívül hagyni?, Ezek társadalmi klubok a cranks és fanatikusok számára, ahogy azt a kritikusok állítják? Vajon a nemzet lelkiismerete és az amerikai demokrácia alapvető része? A férfiak és nők 1841-ben igennel válaszoltak volna az utóbbira.