a “humanizmus” kifejezés első elfogadásának ideje ismeretlen. Bizonyos azonban, hogy mind Olaszország, mind a Latin betűk újbóli elfogadása az emberi kultúra alapjaként felelős volt a “humanisták” névért.”A Literoe humaniores egy kifejezés volt, amely a római klasszikus irodalomra, valamint irodalmi formáinak utánzására és reprodukciójára vonatkozott az “új tanulásban”; ez ellentétben állt a skolaszticizmus Literoe sacroe-jával., Ariosto, Erasmus és Luther idején az umanisa kifejezés a “klasszicista” vagy “klasszikus tudós” kifejezésekkel volt egyenértékű.”

Tartalomjegyzék

  1. olasz humanizmus
  2. a mozgalom jellege

1. Az olasz humanizmus

Dante csodálta az ősi leveleket. Először a Latin versben akarta összeállítani nagy eposzát. Petrarch tisztességes erőfeszítésnek tartotta Afrikát a Vergil reprodukálására. Fő műve, a Petrarc h a Helikóniai nővérekhez, valamint Jézus Krisztushoz, a világ Megmentőjéhez fordul., Emellett áttekinti Homérosz (bár soha nem tanult görögül), Statius és Lucan eposzait is. Sok neves ember barátsága árasztotta el, egy mong, akit Colonna István bíboros kiemelkedő volt. Petrarch a pathfinder, valamint az intézkedés az új mozgás. Idealizálta a klasszikus világot. Klasszicista tudatát és keresztény tudatosságát írásaiban tárja fel. Az élet tapasztalatai folyamatosan felidézik benne a klasszikus párhuzamokat, emlékeket, társulásokat., Julius Caesar, Papirius nostri, “népünk”; Pyrrhus, Hannibal, Massinissa externi, ” külföldiek.”Az ő levelei biztosítják a lelke kinyilatkoztatását. Természetesen a tiszta Latinitás iránti vágy, valamint az utánzás és a reprodukció ilyen gyakorlati erejének felemelkedése olyan mesterségességgel járt, amelyről sem Petrarch, sem utódai nem voltak tudatában. Boccaccio nemcsak hu manista volt, hanem megdöbbentő közvetlenséggel feltárta a hús emancipációját, mint az új mozgalom egyik félreérthetetlen trendjét., Mind ő, mind Poggio, Valla, Beccadelli, Enea Silvio dei Piccolomini (ifjúságában) azt mutatja, hogy a cle rical osztály gyűlölete ösztönözte az irodalmi kompozíciót. Ugyanakkor a lelkesedés karikatúráiban, amelyeket az új tanulás vezetői szeretnek rajzolni, nincs erkölcsi felháborodás, de nyilvánvalóan, mint a szatírok, ők maguk is élvezik ezeket a dolgokat. Ezért az olasz humanisták, mint ilyenek, egyáltalán nem foglalkoztak az egyház reformációjára irányuló erőfeszítésekkel, mint a Constance vagy a Bázeli tanácsokban., Poggio, Apostoli titkár, Constance-ba jött a pápával, de idejének nagy részét a svájci kolostorok könyvtárainak Latin kódexek számára történő kifosztásában töltötte. A prágai Jerome védelme a Tanács előtt Utica Cato-ra emlékeztette. Levelezője, Lionardo Bruni Firenzében figyelmezteti őt, hogy körültekintőbb legyen az eretnek dicséretében. Maga a Kúria Semipagán szellemet tenyésztett a humanisták. 1447-ben Parentucelli, a kódexek rajongója, V. Miklós pápává vált húsvétkor, Filelfo eminens humanista írt neki Milánóból, hogy gratuláljon neki., Filelfo kifejezte a tudósok általános elégedettségét, hivatkozva Krisztus humanitasára is, valamint kissé képmutatóan írt a fucata gentiliumról . . . sapientia. Nem sokkal később, 1453-ban Filelfo személyesen megjelent a pápai bíróságon. Miklós addig őrizte a humanista hitvány “Satyrae” – ját, amíg meg nem semmisítette őket, és filelfónak 500 dukátos táskát adott, amikor távozott. Enea Silvio de ‘ Piccolomini 1458-ban lépett a pápai trónra, mint Pius II., egy másik humanista pápa.

2., A mozgalom jellege

a humanista mozgalom nagyon világos képet kaphat X. Leó életrajzírójának és kedvezményezettjének, Paul Giovio (Jovius) írásaiból. Elogiájában (Antwerpen,1557) bemutatja a Dante-val kezdődő irodalmi tudós galériáját, köztük Petrarch, Boccaccio, Bruni, Poggo, Beceadelli (a pornográf költő), Valla, Filelfo, Platina, a görögök Emanuel Chrysoloras, Bessarion bíboros, Trapezuntius a Krétai, Theodorus Gáza, Argyropulos, Chalcondyla s, Kréta Musurus és Lasearis., Emellett ad nekünk Lorenzo de ‘ Medici, Ermolao Barbaro, Politian, Pico di Mirandola, sőt Savonarola. De Savonarola támadásait Vi. Sándor pápa, Cesare és Lucrezia atyja ellen árulásnak és bűnnek tekintik. a firenzei Ficinus platonikus Akadémiájának minden bizonnyal nem volt hatalma arra, hogy helyreállítsa patrónusának politikai és erkölcsi romlását Lorenzo. Bibienna, Leo x kedvence, szellemes volt banketteken; Leo udvarában ez a bíboros elkészítette lascivio amerikai vígjátékát,” Colandra”, mert Terence túl súlyos volt. Még Thomas More és Reuchlin is benne van., Az utóbbi tudományos barátai között voltak a satiric Epistoloe obscurorum virorum névtelen zeneszerzői-az új tanulás lendülete AG ainst a régi. Az olasz humanisták nem foglalkoztak a tizenötödik század reformációs mozgalmaival. Egy tapintható pogányságba vagy szemipaganizmusba sodródtak, amelyet érdekes módon illusztráltak a versben, például a politikaiak, különösen a görög versében, még a lax Giovio is írja: “ő volt az erkölcstelen ember., “Mindannyian többé-kevésbé hangsúlyozták a “vera virtus”-t, amely alatt az “igazi kiválóságot”, az emberi képességek és hatalmak önálló fejlődését jelentették. Mégis tudták, hogyan kell ma intain baráti kapcsolatokat azokkal a magasabb papok, akik forrásokat, amelyekkel pártfogolni az új tanulás. Gyakran elfogadták a papi előnyben részesítést, mint Gievio, aki Nocera püspökévé vált. Ifjúságuk Latin versei gyakran nagyon kínosnak bizonyultak, amikor jótékonyságukra léptek. Mindannyian jobban érdekeltek “az érzéki élvezet korai műemlékeinek megtekintésében”, mint az Újszövetség tanulmányozásában., Mivel nagymértékben túllépték a papság korrupcióját a saját magatartásukban, nem tudtak gyakorlati érdeklődést tanúsítani semmilyen szellemi vagy teológiai reformáció iránt. Filelfo minden levelezésében, amely 1428-tól 1462-ig terjed, de egyszer vagy kétszer enyhe (deisztikus) kijelentés van a lelki aggodalomról, amikor Francesco Sforza Milánó ostromában, 1449-ben a hercegi város szörnyű szenvedéseket szenvedett el. Jacob Burckhardt azt mondja a Humanistákról, hogy demoralizálták őket a Latin vers reprodukciójával. De miért ástak bele Ovidába, Catullusba és hasonlókba, állandó hajlammal?, A legjobb esetben egy enyhe deizmus vagy panteizmus érzékelhető komolyabb írásaiban. A görög, összességében, ritka eredmény volt köztük, a reproduktív hivalkodás a legtöbbet latinra korlátozta.

3. Erasmus

Rotterdami Erasmus személyében és karrierjében jelzi azt a pontot, ahol az “új tanulás” megérkezett az utak elválasztásához. Affinitást érzett Lucian iránt; Encomium Morioe, egy vitriol szatíra, nem finoman foglalkozott az irodai korrupcióval. Szerkesztette az Újszövetséget és X. Leónak szentelte., Nem akarta elhagyni a régi egyházat, figyelembe véve a kapott pénzjutalmakat és nyugdíjakat mind a pápasághoz ragaszkodó fejedelmektől vagy papoktól származtak. Úgy tett, mintha nem tudná elolvasni Luther német írásait. Erasmus azt írta, hogy “Luther mozgalma nem kapcsolódott a tanuláshoz”, ugyanakkor azt írta Vi. Hadrianus pápának: “találtam száz részt, ahol úgy tűnik, hogy Szent Pál tanítja azokat a tanokat, amelyeket Lutherben elítélnek., “Más kijelentések azt mutatják, hogy nem hajlandó szolgálni a reformációt, vagy felelősséget vállalni annak bármely részéért: semmit sem írtam, amelyet a megállapított rendekkel szemben lehet visszatartani. . . . Inkább azt szeretném látni, hogy a dolgok úgy maradnak, ahogy vannak, mint hogy olyan forradalmat lássak, amely ahhoz vezethet, hogy az ember nem tudja, mit. Mások lehetnek mártírok, ha úgy tetszik. Nem akarok ilyen megtiszteltetést. . . . Nem érdekel, mi történik Lutherrel, de a békével törődöm. . . . Ha kell, hogy egy oldalon, hogy az oldalon, amely a legtöbb javára.,”A dolgok mozgásában való tényleges függőségek éles érzése arra késztette őt, hogy csodálatos világossággal láthassa a helyzeteket és a valóságokat; de zsenialitása, mint sok tudósé, lényegében negatív volt. Ötvenegy éves korában, nem sokkal 1517 előtt írta Fabriciusnak Bázelben: “fő félelmem az, hogy a görög irodalom újjáéledésével a pogányság újjáéledhet. Vannak keresztények, akik keresztények, de a név, és pogányok szívében.”1525 őszén, amikor Közép-Németországot érintette a parasztháború, azt írta: “emlékszel Reuchlinre., A múzsák és ellenségeik között dúlt a konfliktus, amikor Luther felugrott, és a cél ezután az volt, hogy az irodalom barátait összekössék a lutheránus üzletben, hogy mindkettőjüket és őt együtt elpusztítsák.”