Maria, Jesus moder og

Jomfru Maria

Den Jomfru i Bøn, af Sassoferrato, c.,Kanoniseret

Pre-Menigheden

Store helligdom

Santa Maria Maggiore (Se Marian helligdomme)

Fest

Se Marian festdage

Egenskaber

Blå kappe, krone af 12 stjerner, gravid kvinde, roser, kvinde med barn, kvinde tramper slange, crescent moon, en kvinde klædt i solen, hjerte gennemboret af sværd, rosenkrans perler

Protektion

Se Protektion af den Velsignede Jomfru Maria

Christian

kristne Marian perspektiver omfatter en stor mangfoldighed. Mens nogle kristne som katolikker og ortodokse har veletablerede Marian traditioner, protestanter som helhed betaler ringe opmærksomhed på Mariologiske temaer. Katolske, østlige ortodokse, orientalske ortodokse, anglikanske og lutheranere ærer Jomfru Maria. Denne ærbødighed tager især form af bøn om forbøn med hendes Søn, Jesus Kristus., Derudover inkluderer det at komponere digte og sange til Marys ære, male ikoner eller udskære statuer af hende, og tildele titler til Mary, der afspejler hendes position blandt de hellige.

Katolske

I den Katolske Kirke, Mary er tildelt titlen “Velsignet” (Latin: beata, græsk: μακάρια, romaniseret: makaria) i anerkendelse af hendes antagelse, at Himlen og hendes evne til at gå i forbøn på vegne af dem, der beder til hende., Der er en forskel mellem brugen af udtrykket “velsignet” med hensyn til Mary og dens brug som vedrører en beatified person. “Velsignet” som en Marian-titel henviser til hendes ophøjede tilstand som den største blandt de hellige; for en person, der er blevet erklæret beatified, på den anden side, “velsignet” indikerer simpelthen, at de kan æres, selvom de ikke officielt er kanoniseret. Katolske lære gør det klart, at Mary ikke betragtes som guddommelig, og bønner til hende besvares ikke af hende, men snarere af Gud gennem hendes forbøn., De fire katolske dogmer om Mary er: hendes status som Theotokos, eller Guds Moder; hendes evige jomfruelighed; hendes pletfri undfangelse; og hendes kropslige antagelse til himlen.

den velsignede jomfru Maria, Jesu mor har en mere central rolle i romersk-katolske lære og overbevisninger end i nogen anden større kristen gruppe. Ikke alene har katolikker flere teologiske doktriner og lære, der vedrører Mary, men de har flere højtider, bønner, hengiven, og venerative praksis end nogen anden gruppe., Den katolske kirkes Katekismus siger: “Kirkens hengivenhed for den velsignede jomfru ligger i den kristne tilbedelse.”

i århundreder har katolikker udført indvielseshandlinger og Overdragelse til Mary på personligt, samfundsmæssigt og regionalt niveau. Disse handlinger kan rettes mod jomfruen selv, til det pletfri hjerte af Mary og til den pletfri undfangelse. I katolsk lære mindsker eller erstatter indvielse til Maria ikke Guds kærlighed, men forbedrer den, for al indvielse er i sidste ende lavet til Gud.,

efter væksten af Marian-hengivenheder i det 16.århundrede skrev katolske helgener bøger som herligheder om Mary og True Devotion to Mary, der understregede Marian-ærbødighed og lærte, at “vejen til Jesus er gennem Mary”. Marian hengivenheder er til tider knyttet til Christocentriske hengivenheder (f.eks. alliancen mellem Jesu og Marias hjerter).

– Tasten Marian andagt omfatter: Syv Sorger Mary, Rosenkrans og skulderblad, Mirakuløse Medalje og Erstatning til Mary., Månederne Maj og oktober er traditionelt “Marian måneder” for Katolikker, fx den daglige Rosenkrans opfordres i oktober og i Maj Marian andagt finde sted i mange regioner. Paver har udsendt en række Marian rundskrivelser og Apostolske breve for at tilskynde andagt til og ærbødighed af Jomfru Maria.

katolikker lægger stor vægt på Marias roller som beskytter og forbønsmand, og katekismen henviser til Mary som “hædret med titlen ‘Guds Moder’, hvis beskyttelse de trofaste flyver i alle deres farer og behov”., Nøglen Marian bønner omfatter: Ave Maria, Alma Redemptoris Mater, Sub tuum præsidium, Ave maris stella, Regina caeli, Ave Regina caelorum og Magnificat.

Marias deltagelse i frelses-og forløsningsprocesserne er også blevet understreget i den katolske tradition, men de er ikke doktriner. Pave Johannes Paul II ‘ s 1987 encyclical Redemptoris Mater begyndte med sætningen: “Forløserens moder har et præcist sted i frelsesplanen.”

i det 20.århundrede har både Paver John Paul II og Benedict .vi understreget Kirkens Marianske fokus., Kardinal Joseph Ratzinger (senere Pave Benedict XVI) foreslået en omlægning af hele Kirken i retning af det program, Pave Johannes Paul II for at sikre en autentisk tilgang til Christology via en tilbagevenden til “hele sandheden om Mary,” skriver:

Østlige Ortodokse

Østlige Ortodokse Kristendom indeholder en lang række af traditioner, om de Nogensinde Jomfru Maria, Theotokos. Den ortodokse mener, at hun var og forblev jomfru før og efter Kristi fødsel. Theotokia (dvs.salmer til Theotokos) er en væsentlig del af de guddommelige tjenester i den østlige kirke, og deres positionering inden for den liturgiske rækkefølge placerer effektivt Theotokos på det mest fremtrædende sted efter Kristus., Inden for den ortodokse tradition begynder de helliges orden med: Theotokos, engle, profeter, apostle, Fædre, martyrer osv. at give Jomfru Maria forrang over englene. Hun er også proklameret som “Englenes Dame”.

kirkefædrenes synspunkter spiller stadig en vigtig rolle i udformningen af det ortodokse Marianperspektiv. De ortodokse synspunkter på Mary er dog for det meste do .ologiske, snarere end akademiske: de udtrykkes i salmer, ros, liturgisk poesi og ærbødighed af ikoner. En af de mest elskede ortodokse akathister (dvs ., stående salmer) er afsat til Mary, og det kaldes ofte simpelthen den Akathistiske Salme. Fem af de tolv store fester i ortodoksi er dedikeret til Mary. Ortodoksiens søndag forbinder direkte Jomfru Marias identitet som Guds Moder med ikonveneration.En række ortodokse fester er forbundet med de mirakuløse ikoner af Theotokos.

den ortodokse betragter Mary som “overlegen over alle skabte væsener”, skønt ikke guddommelig. Som sådan, udpegning af Saint til Mary som Saint Mary er ikke hensigtsmæssigt. Den ortodokse ærer ikke Mary som udtænkt pletfri., Gregor af Nazianz, Ærkebiskop af Konstantinopel i 4. århundrede E.KR., talte på Krybbespil om Jesus Kristus hævder, at “Udtænkt af Jomfru, der for første gang i krop og sjæl blev renset ved Helligånden, Han kom tilbage, som Gud med det, som Han havde påtaget sig, Én Person to Naturer, Kødet og Ånden, som han har defineret tidligere.”Den ortodokse fejrer Theotokos Dormition, snarere end antagelse.James Protoevangelium, en ekstra-kanonisk bog, har været kilden til mange ortodokse overbevisninger om Mary., Beretningen om Marias liv, der præsenteres, inkluderer hendes indvielse som jomfru i templet i en alder af tre. Ypperstepræstenachakarias velsignede Maria og meddelte hende, at Gud havde forstørret hendes navn blandt mange generationer. Achakarias placeret Maria på det tredje trin af alteret, hvorved Gud gav hende nåde. Mens hun var i templet, blev Maria mirakuløst fodret af en engel, indtil hun var tolv år gammel. På det tidspunkt sagde en engel Tilachakarias at han skulle trolove Maria med en enkemand i Israel, som skulle angives., Denne historie giver temaet for mange salmer til festen for præsentation af Mary, og ikoner af festen skildrer historien. De ortodokse mener, at Maria var medvirkende til kristendommens vækst i Jesu liv og efter hans korsfæstelse, og den ortodokse teolog Sergei Bulgakov har skrevet: “Jomfru Maria er den apostolske kirkes centrum, usynlige, men virkelige.”

teologer fra den ortodokse tradition har ydet fremtrædende Bidrag til udviklingen af Marian tanke og hengivenhed.John Damascene (ca. 650-ca. 750) var en af de største ortodokse teologer., Blandt andre Marian skrifter, han proklamerede den væsentlige karakter af Marias himmelske antagelse eller Dormition og hendes meditative rolle.

det var nødvendigt, at kroppen af den, der bevarede sin jomfruelighed intakt ved fødslen, også skulle holdes uforstyrret efter døden. Det var nødvendigt, at hun, som bar skaberen i sin livmoder, da han var en baby, skulle bo blandt himlens tabernakler.

fra hende har vi høstet livets drue; fra hende har vi dyrket udødelighedens frø., For vores skyld blev hun Mediatri.af alle velsignelser; i hendes Gud blev menneske, og mennesket blev Gud.

Mere for nylig, Sergei Bulgakov udtryk for den Ortodokse følelser i retning af Maria som følger:

Mary er ikke blot det instrument, men den direkte positiv tilstand af Inkarnationen, den menneskelige aspekt. Kristus kunne ikke have været inkarneret ved en mekanisk proces, der krænker den menneskelige natur., Det var nødvendigt for denne natur selv at sige ved det reneste menneskes mund: “se Herrens Tjenerinde, det være mig efter dit ord.”

protestantisk

protestanter afviser generelt de helliges ærbødighed og påkaldelse.: 1174 de deler troen på, at Mary er mor til Jesus og “velsignet blandt kvinder”, men de generelt ikke er enige om, at Mary er at blive æret. Hun anses for at være et fremragende eksempel på et liv dedikeret til Gud., Som sådan, de har en tendens til ikke at acceptere visse kirkelige doktriner, såsom at hun bliver bevaret fra synd. Teolog Karl Barth skrev ,at”den katolske kirkes kætteri er dens mariologi”.nogle tidlige protestanter ærede Mary. Martin Luther skrev, at: “Mary er fuld af nåde, proklameret at være helt uden synd. Guds nåde fylder hende med alt godt og gør hende blottet for alt ondt.”Men fra 1532 stoppede Luther med at fejre festen for Marias antagelse og ophørte også med sin støtte til den pletfri befrugtning., John Calvin bemærkede, ” det kan ikke nægtes, at Gud ved at vælge og bestemme Maria til at være mor til sin søn, gav hende den højeste ære.”Calvin afviste imidlertid bestemt forestillingen om, at Maria kan gå i Forbøn mellem Kristus og mennesket.selvom Calvin og Huldrych hul .ingli hædrede Mary som Guds Moder i det 16.århundrede, gjorde de det mindre end Martin Luther. Således blev ideen om respekt og høj ære for Maria ikke afvist af de første protestanter; men de kom til at kritisere romersk-katolikkerne for at have æret Maria., Efter Rådet for Trent i det 16. århundrede, da Marian ærbødighed blev forbundet med katolikker, protestantiske interesse for Mary faldt. I oplysningens alder, enhver resterende interesse for Mary inden for protestantiske kirker forsvandt næsten, skønt anglikanere og lutheranere fortsatte med at ære hende.

i det 20.århundrede reagerede nogle protestanter i modsætning til den katolske dogme om Marias antagelse. Tonen i det andet Vatikankoncil begyndte at reparere de økumeniske forskelle, og protestanter begyndte at vise interesse for Marian-temaer., I 1997 og 1998 fandt der økumeniske dialoger sted mellem katolikker og protestanter, men til dato er flertallet af protestanter uenige i Marian-ærbødighed, og nogle betragter det som en udfordring for Skriftens autoritet.,

Anglikanske

De mange kirker, der udgør den Anglikanske Kommunion, og den Fortsatte Anglikanske bevægelse har forskellige synspunkter på Marian doktriner og venerative praksis, eftersom der ikke er nogen enkelt kirke med universelle myndighed i Fællesskab, og at moderen i kirke (Church of England) forstår sig selv til at være både “Katolske” og “Reformeret”. Således i modsætning til de protestantiske kirker som helhed, den anglikanske kommunion omfatter segmenter, som stadig bevarer en vis ærbødighed af Mary.,Marias særlige position inden for Guds frelsesformål som” gudbærer ” (Theotokos) anerkendes på en række måder af nogle anglikanske kristne. Alle medlemskirkerne i det anglikanske Nattverd bekræfter i de historiske trosbekendelser, at Jesus blev født af Jomfru Maria, og fejrer festdagene for præsentationen af Kristus i templet. Denne fest kaldes i ældre bønbøger rensningen af den velsignede jomfru Maria den 2. februar. Bebudelsen af vor Herre til Den Hellige Jomfru på 25 marts var fra før tidspunktet for Bede indtil det 18. århundrede nytårsdag i England., Annunciationen hedder “Annunciation of our Lady” i 1662 Book of Common Prayer. Anglikanere fejrer også i besøget af den velsignede jomfru den 31 kan, dog i nogle provinser holdes den traditionelle Dato for 2 juli. Festen for St. Mary The Virgin observeres på den traditionelle Assumptionsdag, 15. August. Den hellige jomfrus fødsel holdes den 8. September.

undfangelsen af den velsignede jomfru Maria opbevares i 1662 Book of Common Prayer den 8.December. I visse Anglo-katolske sogne kaldes denne fest den pletfri undfangelse., Igen antages Marias antagelse af de fleste Anglo-katolikker, men betragtes som en from mening af moderate anglikanere. Protestantiske sindede anglikanere afviser fejringen af disse fester.

bønner og venerative praksis varierer meget. For eksempel, fra det 19.århundrede, efter o .ford-bevægelsen, beder Anglo-katolikker ofte Rosenkransen, Angelus, Regina caeli og andre litanier og hymner fra Vor Frue, der minder om katolsk praksis., Omvendt, Lavkirkens anglikanere påberåber sig sjældent den velsignede jomfru undtagen i visse salmer, såsom den anden strofe af Yechersatchers og Ye Holy Ones.den anglikanske Society of Mary blev dannet i 1931 og fastholder kapitler i mange lande. Formålet med samfundet er at fremme hengivenhed til Mary blandt anglikanere. Højkirkens anglikanere går ind for doktriner, der er tættere på romersk-katolikker, og bevarer ærbødighed for Mary, f.eks. har officielle anglikanske pilgrimsrejser til Our Lady of Lourdes fundet sted siden 1963, og pilgrimsrejser til Our Lady of .alsingham har foregået i hundreder af år.,

historisk set har der været nok fælles grund mellem romersk-katolikker og anglikanere om Marian-spørgsmål, at i 2005 blev en fælles erklæring kaldet Mary: grace and hope in Christ produceret gennem økumeniske møder mellem anglikanere og Romersk-Katolske teologer. Dette dokument, uformelt kendt som “Seattle Erklæring”, er ikke formelt godkendt af hverken den Katolske Kirke eller den Anglikanske Kommunion, men betragtes af forfatterne som begyndelsen på en fælles forståelse af Mary.,

Lutherske

på Trods af, at Martin Luther ‘ s barske polemik mod hans Romersk-Katolske modstandere over spørgsmål om Maria og de hellige, teologer synes at være enige om, at Luther har levet op til den Marian dekreter af den økumeniske råd og dogmer i kirken. Han holdt fast ved troen på, at Maria var en evig Jomfru og Guds Moder., Der lægges særlig vægt på påstanden om, at Luther, omkring tre hundrede år før pave Pius i 18 ‘dogmatisering af pave Pius i 18’ ubesmittede undfangelse i 1854, var en fast tilhænger af denne opfattelse. Andre hævder, at Luther i senere år ændrede sin holdning til den ubesmittede undfangelse, hvilken, på det tidspunkt var udefineret i kirken, opretholdelse af Dog Maria ‘ s syndløshed gennem hele sit liv. For Luther var Marias antagelse tidligt i sit liv en forstået kendsgerning, skønt han senere sagde, at Bibelen ikke sagde noget om det og holdt op med at fejre sin fest., Vigtigt for ham var troen på, at Maria og de hellige lever videre efter døden. “Gennem hele sin karriere som præst-professor-reformator prædikede Luther, underviste og argumenterede om Marys ærbødighed med en verbositet, der spænder fra barnlig fromhed til sofistikeret polemik. Hans synspunkter er tæt knyttet til hans Kristocentriske teologi og dens konsekvenser for liturgi og fromhed.”Luther, mens han ærbød Maria, kom til at kritisere “Papisterne” for at sløre linjen mellem stor beundring af Guds nåde, uanset hvor det ses i et menneske, og religiøs tjeneste givet til en anden væsen., Han betragtede den romersk-katolske praksis med at fejre helliges dage og fremsætte anmodninger om forbøn, der især blev adresseret til Maria og andre afdøde hellige, som afgudsdyrkelse. Hans sidste tanker om Marian hengivenhed og ærbødighed, er bevaret i en prædiken han prædikede i Wittenberg kun en måned før hans død:

Derfor, når vi prædiker tro, at vi skal tilbede noget, men Gud alene, Fader vor Herre Jesus Kristus, som vi siger i Trosbekendelsen: “jeg tror på Gud Fader, den almægtige, og på Jesus Kristus,” så er vi tilbage i templet i Jerusalem., Igen, ‘ dette er min elskede Søn; lyt til ham.”Du vil finde ham i en krybbe’. Han alene gør det. Men grunden siger det modsatte:
Hvad, os? Skal vi kun tilbede Kristus? Burde vi ikke også ære Kristi Hellige Moder? Hun er kvinden, der knuste slangens hoved. Hør os, Mary, for din Søn ærer dig så meget, at han ikke kan nægte dig noget. Her gik Bernard for langt i sine Homilies om evangeliet: Missus est Angelus. Gud har befalet, at vi skal ære forældrene; derfor vil jeg påkalde Maria., Hun vil gå i Forbøn for mig med sønnen og Sønnen med Faderen, som vil lytte til sønnen. Så du har billedet af Gud så vred og Kristus som dommer; Maria viser Kristus sit bryst, og Kristus viser sine sår for den vrede Fader. Det er den slags ting, denne yndig brud, visdom grund kokke op: Mary er mor til Kristus, sikkert Kristus vil lytte til hende; Kristus er en streng dommer, derfor vil jeg opfordre St. George og St. Christopher. Nej, Vi er ved Guds befaling blevet døbt i Faderens, Sønnens og Helligåndens navn, ligesom jøderne blev omskåret.,

Visse Lutherske kirker, såsom den Anglo-Luthersk-Katolske Kirke dog fortsat at ære Maria og de hellige på samme måde, som Katolikkerne gør, og holde alle Marian dogmer som en del af deres tro.

Metodist

metodister har ingen yderligere lære om Jomfru Maria undtagen fra det, der er nævnt i Skriften og de økumeniske trosbekendelser., Som sådan, metodister accepterer generelt læren om jomfrufødslen, men afviser læren om den pletfri befrugtning. John .esley, den vigtigste grundlægger af Metodistbevægelsen inden for Church of England, mente, at Mary “fortsatte en ren og uplettet jomfru”, således opretholder læren om Marias evige jomfruelighed. Moderne metodisme hævder, at Maria var jomfru før, i løbet af og umiddelbart efter Kristi fødsel. Derudover holder nogle metodister også læren om Marias antagelse som en from mening.,

Nontrinitarian

Nontrinitarians, som Unitarerne, Christadelphians, Jehovas Vidner, og de Sidste Dages Hellige, også erkende, Mary, som den biologiske mor til Jesus Kristus, men de fleste afvise enhver ubesmittede undfangelse og ikke kan genkende Marian titler som “Guds Moder”. Den Sidste Dages Hellige bevægelses opfattelse bekræfter jomfrufødslen af Jesus og Kristi guddommelighed, men kun som et separat væsen end Gud Faderen., Mormons Bog henviser til Maria ved navn i profetier og beskriver hende som “smukkeste og mest retfærdige over alle andre Jomfruer” og som et “dyrebart og udvalgt kar.”

Da de fleste ikke-trinitariske grupper er typisk også Christian mortalists, Mary er ikke set som en forbeder mellem mennesket og Jesus, som mortalists ville overveje “søvn”, mens vi venter på opstandelsen.

jødisk

spørgsmålet om Jesu forældre i Talmud påvirker også hans mors syn. Talmud nævner imidlertid ikke Mary ved navn og er hensynsfuld snarere end kun polemisk., Historien om Panthera findes også i Toledot Yeshu, hvis litterære oprindelse ikke kan spores med nogen sikkerhed, og i betragtning af at det næppe vil gå før det 4.århundrede, er tiden nu alt for sent til at inkludere autentiske minder om Jesus. Black .ell-ledsageren til Jesus siger, at Toledot Yeshu ikke har nogen historiske fakta og måske blev oprettet som et redskab til at afværge konverteringer til kristendommen. Fortællingerne fra Toledot Yeshu gav et negativt billede af Mary til almindelige jødiske læsere., Cirkulationen af Toledot Yeshu var udbredt blandt europæiske og mellemøstlige jødiske samfund siden det 9. århundrede. Navnet Panthera kan være en forvrængning af udtrykket parthenos (Jomfru), og Raymond E. bro .n betragter Pantheras historie som en fantasifuld forklaring på Jesu fødsel, der indeholder meget lidt historisk bevis. Robert Van Voorst siger, at fordi Toledot Yeshu er et middelalderligt dokument med sin mangel på en fast form og orientering mod et populært publikum, er det “mest usandsynligt” at have pålidelige historiske oplysninger., Stakke af kopierne af Talmud blev brændt efter en retskendelse efter 1240-tvisten for angiveligt at indeholde materiale, der ærekrænkede Mary ‘ s karakter.

Islamiske

Jomfru Maria har en enestående ophøjede plads i Islam, og hun betragtes af Koranen for at have været den største kvinde i menneskehedens historie. Den Islamiske skrift beretter om det guddommelige løfte Maria fik: “Maria!, Gud har udvalgt dig og renset dig, han har udvalgt dig fremfor alle skaberkvinderne” (3:42).

Mary omtales ofte af muslimer med den ærefulde titel “sayedetina” (Vor Frue). Hun nævnes i Koranen som datter af Imran.

desuden er Mary den eneste kvinde, der hedder i Koranen, og hun nævnes eller henvises til i skriften i alt halvtreds gange. Mary har en enestående fremtrædende og hædret position blandt kvinder i Koranen., En Sura (kapitel) i Koranen har titlen “Maryam” (Mary), som er den eneste Sura i koranen opkaldt efter en kvinde, hvor historien om Mary (Maryam) og Jesus (Isa) fortælles i henhold til Jesu opfattelse i Islam.

fødsel af Mary

i en fortælling om Hadith fra Imam Ja ‘ far al-Sadi.nævner han, at Allah åbenbarede for Imran: “Jeg vil give dig en dreng, velsignet, en, der vil helbrede blinde og spedalske og en, der vil rejse de døde ved min tilladelse. Og jeg vil sende ham som apostel til Israeliterne.,”Derefter fortalte Imran historien til sin kone, Hannah, mor til Mary. Da hun blev gravid, tænkte hun, at det var en dreng, men da hun fødte en pige, sagde hun “Åh min Herre! Sandelig har jeg leveret en kvindelig, og hanen er ikke som den kvindelige, for en pige vil ikke være en Profet,” som Allah svarer i Koranen Allah ved bedre, hvad der er blevet leveret . Da Allah skænkede Jesus til Maria, opfyldte han sit løfte til Imran.,

Barsel

Koranen vedrører detaljeret fortælling konti for Maryam (Maria) i to steder, Koranen 3:35-47 og 19:16-34. Disse statslige overbevisninger i både den ubesmittede undfangelse af Maria og jomfru fødsel af Jesus., Den konto, der er givet i Sura 19 er næsten identisk med det i Evangeliet ifølge Lukas, og begge af disse (Luke, Sura 19) begynder med en konto for visitation af en engel ved Zakariya (Zecharias) og “det er Gode Nyheder for fødslen af Yahya (John)”, efterfulgt af hensyn til bebudelsen. Det nævner, hvordan Maria blev informeret af en engel om, at hun ville blive Jesu mor gennem Guds handlinger alene.

i den islamiske tradition var Maria og Jesus de eneste børn, der ikke kunne røres af Satan i øjeblikket af deres fødsel, for Gud pålagde et slør mellem dem og Satan., Ifølge forfatteren Shabbir Akhtar er det islamiske perspektiv på Marys pletfri opfattelse foreneligt med den katolske doktrin om det samme emne. “O Bogens Folk! Må ikke gå ud over grænserne i din religion, og ikke sige noget om Allah, men sandheden. Messias, Jesus søn af Maria, var blot en Guds Sendebud, og et ord af hans (Kraft), som han formidlede til Maria, og en ånd fra ham. Så tro på Allah (som den ene, unikke Gud), og Hans Budbringere (herunder Jesus, som budbringer); og ikke sige: (Allah er en af) en treenighed., Giv op (denne påstand) – (det er) til dit eget bedste (for at gøre det). Allah er kun en Allah; all-glorificeret han er i, at han er absolut over at have en søn. Til ham Hører hvad der er i himlen og hvad der er på jorden. Og Allah er tilstrækkelig som den, der skal påberåbes, til hvem anliggender skal henvises.”Koranen 4/171

Koranen siger, at Jesus var resultatet af en jomfrufødsel., Den mest detaljerede beretning om Jesu annunciation og fødsel findes i Suras 3 og 19 af Koranen, hvor det står skrevet, at Gud sendte en engel for at meddele, at hun snart kunne forvente at føde en søn, på trods af at hun var jomfru.

Bah’ ‘Faith Faith

Bahí’ Faith Faith ærer Maria som Jesu mor. Kitbb-i-í .nn, Bahí’í-religionens primære teologiske arbejde, beskriver Mary som “det mest smukke ansigt” og “det tilslørede og udødelige ansigt.”Det hævder, at Jesus blev” undfanget af Helligånden.,”

Andre

Bibelske fortællinger

erklæringen, der findes i Matthæus 1:25, at Joseph ikke har seksuelle relationer med Mary, inden hun fødte Jesus har været til debat blandt forskere, med nogle siger, at hun ikke forbliver en jomfru, og nogle sagde, at hun var en evig jomfru. Andre lærde hævder, at det græske ord heos (dvs.indtil) betegner en tilstand op til et punkt, men betyder ikke, at staten sluttede efter dette punkt, og at Matthe. 1:25 ikke bekræfter eller benægter Marias jomfruelighed efter Jesu fødsel., Ifølge Bibelske lærde Bart Ehrman det hebraiske ord almah, hvilket betyder, ung kvinde i den fødedygtige alder, blev oversat til græsk, som parthenos, som ofte, men ikke altid, refererer til en ung kvinde, der aldrig har haft sex. I Esajas 7:14 er det almindeligt antaget af kristne at være den profeti af Jomfru Maria, der henvises til i Matthe.1:23. Mens Mattæus og Lukas giver forskellige versioner af jomfrufødslen, citerer Johannes den uindviede Filip og de vantro jøder, der var samlet i Galilæa, og henviste til Josef som Jesu far.andre bibelske vers er også blevet diskuteret, f. eks.,, at Paulus ‘ henvisning til, at Jesus blev lavet “af Davids Sæd efter Kødet “(Romerne 1: 3), kan fortolkes som Josef er Jesu far.

Pre-Christian Rom

Fra den tidlige Kristendom, tro på jomfru Maria og den jomfruelige undfangelse af Jesus, som nævnt i evangelierne, hellige og det overnaturlige, og blev brugt af modstanderne, både politiske og religiøse, som et emne for diskussioner, debatter og skriverier, specielt med henblik på at udfordre Jesu guddommelighed og dermed Kristne og Kristendommen ens., I 2. århundrede, som en del af hans anti-Kristen polemik Den Sande Ord, den hedenske filosof Celsus hævdede, at Jesus faktisk var den uægte søn af en Romersk soldat ved navn Panthera. Kirkefaderen Origen afviste denne påstand som en komplet fabrikation i sin undskyldende afhandling mod Celsus. Hvor langt Celsus hentede sit syn fra jødiske kilder er stadig genstand for diskussion.