Virginia este pentru iubitori

Care se Leagă de Rasă Binare

de Peter Wallenstein

în cazul în care Departamentul de Resurse Istorice (DHR) din Virginia a anunțat primul a 50-a aniversări comemorative site pentru Iubitori v Virginia, a fost de a fi situat în cuplu nativ Caroline County, nu în Richmond, unde un marcaj istoric a fost în cele din urmă dedicat. Site-ul Richmond se învecinează cu o fostă casă a Curții Supreme din Virginia, care a decis împotriva Lovings, determinând recursul care a dus cazul lor în SUA, Curtea Supremă, așa că a avut sens, dar mutarea a fost de fapt motivată de o dispută de familie.

site-ul a trebuit să fie schimbat din cauza conflictului conturat în piesa Angelei Gonzales din această suită de puncte de vedere: cel puțin un descendent a insistat ca Mildred Loving să fie identificat ca fiind „un indian Rappahannock” identificat în mod eronat de Commonwealth ca Afro-American.”Când am fost consultat de DHR, am cerut ca cuplul să fie identificat ca fiind „definit în Legea privind integritatea rasială din Virginia din 1924 ca un cuplu interrasial”, limbă adoptată de DHR., Dar din familia iubitoare a venit vestea că schimbarea nu a satisfăcut și, mai ales atunci când autoritățile județene au acceptat această poziție, markerul a trebuit să găsească o altă casă.scriitorii-istorici, jurnaliști-au aruncat aproape invariabil cuplul ca Richard, ” White „și Mildred,” Black „sau” afro-American”, la fel ca și relatările despre moartea ei în 2008. Mildred s-a descris pe certificatul ei de căsătorie din 1958 ca fiind „Indian” și, într-o scrisoare care solicită ajutor legal în 1963, ca „parte negru și parte indian.,”Pe măsură ce povestea sa desfășurat, a devenit clar că singurul copil supraviețuitor al lui Mildred, Peggy, a acceptat limba modificată a DHR și și-a dorit ca un marker istoric să fie localizat în județul Caroline, în timp ce fiul lui Peggy, Mark, a rămas la sol. De fapt, nepotul lui Mildred, aproape șase decenii mai târziu, a insistat asupra primei declarații de rasă a lui Mildred și a respins-o pe a doua. El a exemplificat dorința de a menține controlul asupra povestirii familiei, după ce a văzut-o deturnată în trecut, iar singura alternativă părea să necesite un efort pentru a-i reduce deloc povestirea.,după dezvelirea markerului Richmond, Peggy a convins autoritățile județului Caroline să inverseze decizia lor anterioară și să aprobe un marker pentru site-ul original. Noua limbă, aprobată la patru luni după evenimentul din Richmond, a prezentat cuplul ca fiind „de diferite medii rasiale.”Astfel, a ocolit orice redare explicită a lui Mildred ca afro-American sau nativ American sau ambele.,după cum demonstrează Lupta pentru identitatea rasială a lui Mildred Loving, oamenii nu sunt ușor împărțiți în „negru” și „alb”—sau, dacă sunt, limbajul maschează sau denaturează și, indiferent de caz, poate fi contestat. Așadar, retorica atașată percepțiilor identității rezonează la aproape un secol după clasificarea reductivă a „albului” și „culorii” din 1924 (înțeleasă pe scară largă ca un proxy pentru „negru”, o categorie definită în 1924 conform unei reguli „o picătură” a identității rasiale Negre).,chiar dacă aceste definiții și-au pierdut puterea de a însemna diferența dintre o căsătorie tipică și exil sau un termen în închisoare ca o consecință a acesteia, limba și construcțiile rasei încă îi provoacă pe americani. O mare schimbare a avut loc, pentru a fi sigur. Societatea rurală a județului Caroline din anii 1950 a făcut un spațiu pentru ca un cuplu interrasial să fie împreună, dacă nu să se căsătorească. Acești mulți ani mai târziu, Cuplurile definite ca fiind „Interrasiale” găsesc spațiu amplu pentru a se căsători, fără obstacole legale sau penalități, oriunde în America. Și un număr tot mai mare de cupluri interrasiale aleg să facă acest lucru., Virginia, ratele de căsătorie „Interrasiale” a arătat creșteri modeste, atât în statele în care astfel de căsătorii au fost mult timp legale și în cele în care iubitor răsturnat restricții rasiale.înainte de Lovings, a existat disputa legală din anii 1940 cu privire la o femeie din California, Andrea Perez, care era de origine mexicană. Perez, clasificat în acel moment și loc ca alb, și Sylvester Davis, clasificat ca negru, au câștigat dreptul de a se căsători într-o decizie a Curții Supreme de Stat 4-3 care a aruncat legile de miscegenare din California., A fost un alt moment „alb-negru”, indiferent de identificările rasiale ale cuplului.

în 2012, un raport Pew, „The Rise of Intermarjurnal”, oamenii proaspăt căsătoriți au fost împărțiți în” albi”,” negri”,” asiatici „și” hispanici”, astfel încât cuplurile căsătorite au fost clasificate fie ca” Interrasiale”, fie, dacă implică doar un Latino, ” Interetnice.”Noile date au arătat creșteri considerabile ale „căsătoriei”, nu numai căsătoriile” Interrasiale „între o persoană” albă „și un” Asiatic”, ci și, în sfârșit, cupluri care includeau o persoană” neagră „și cineva „alb”.,totuși, construcțiile foarte rasiale Pew adoptate sunt la fel de problematice și anacronice ca cele care i-au constrâns pe Mildred Loving și Andrea Perez. Pentru Pew, categoria ” alb „a inclus oameni de origine irlandeză, greacă și italiană, printre alte grupuri a căror identitate rasială” albă ” nu a fost contestată prea departe de albii Anglo/protestanți. „Negru” ar putea include oameni din Caraibe și imigranți din Africa, precum și afro-americani., „Asia „a inclus oameni de origine chineză, japoneză, Vietnameză, filipineză și coreeană—deși într-o perioadă anterioară aceste grupuri s-ar fi putut vedea reciproc cu dispreț și ostilitate, nu ca membri ai unei identități” rasiale ” (sau pan-etnice) asiatice-americane comune.

oricare ar fi construcțiile, indiferent de retorică, raportul Pew demonstrează o modificare pe termen lung a comportamentului căsătoriei în rândul americanilor dezlănțuiți de iubirea lui V. Virginia., Acest lucru este valabil chiar dacă sarcina de calibrare a acestor schimbări poate masca schimbarea actului de clarificare a acesteia și chiar dacă iubirea nu ar putea funcționa singură, deoarece schimbările din punct de vedere rasial în alegerea unui partener conjugal depindea în mare parte și de o cultură și o societate în schimbare, inclusiv o desegregare considerabilă în școli, locuri de muncă și locuințe.,dar concursul asupra identității rasiale a lui Mildred Loving-explicit în Virginia în 2017, implicit în clasificarea continuă a ei în termeni binari simpli ca „negru”, deoarece nu era „alb”—dezvăluie modul în care prezentul continuă trecutul. Binarul alb-negru persistă, atât în stenografia culturală, cât și în înțelegerea largă a problemelor rasiale.Peter Wallenstein este în departamentul de Istorie al Virginia Tech. El este autorul Race, Sex, și libertatea de a se căsători: Loving v. Virginia.,

Iubitoare și Moștenirea Indiană Îndepărtarea

de Angela Gonzales

Pentru a marca aniversarea a 50 de ani de la reper la Curtea Supremă caz, Iubitoare v. Virginia, Statul Virginia planificat pentru a ridica o autostrada marker în onoarea de cuplu facut celebru de caz., Planificate inscripție pentru marker citi: „Richard Iubitor, un om alb, și Mildred Jeter, o femeie Afro-Americană și Virginia de origine Indiană a căsătorit în iunie 1958, în Washington d. c.”, Dar mai mult ca controversa din jurul cazul cincizeci de ani înainte, discordie a izbucnit la scurt timp după textul planificate inscripția a fost făcută publică. Nepotul Lovings”, Mark Loving, a obiectat la limba identificarea bunica lui ca având strămoși afro-American, afirmând că Mildred a fost „Toate Virginia Indian., Într-adevăr, într-unul din interviurile sale finale, Mildred Loving a declarat în 2004: „nu sunt negru. Nu am strămoși Negri. Sunt Indian-Rappahannock.negarea lui Mildred de strămoși negri și declarația ca Indian american stau în contrast cu modul în care ea a fost portretizat la momentul cazului și modul în care ea este amintit astăzi. Pentru majoritatea oamenilor, Mildred era negru, o identitate ferm stabilită de cazul Curții Supreme a SUA care îi poartă numele., Afirmația ei contrară și insistența sau rezistența noastră față de faptul că este negru, Indian sau ambele sunt dovezi ale moștenirii durabile a Eugeniei în modul în care ne gândim la rasă și identitate și amnezia noastră istorică despre colonizarea poporului nativ din Virginia.oamenii nativi din Virginia și, într-adevăr, în mare parte din sud-est, oferă un exemplu important despre modul în care supremația albă și politica publică informată de eugenie în primul trimestru al secolului XX au șters sistematic oamenii și comunitățile Native din înregistrările oficiale., Informată de ideologiile secolului al XVIII-lea și al XIX-lea despre „rasă” și „superioritate rasială”, Eugenia a apărut prin opera lui Francis Galton, vărul mai mic al lui Charles Darwin. Galton a fost profund influențat de activitatea vărului său, în special în domeniul creșterii animalelor și implicațiile sale pentru evaluarea variației genetice și a valorii în populația umană. Printr-un fel de aritmetică genealogică, Galton a susținut transmiterea intergenerațională a atributelor rasiale și rasiale prin împărțirea sângelui rasial „pur” de-a lungul generațiilor., El a dezvoltat un concept fracționat de moștenire rasială prin care generațiile succesive au moștenit jumătate din sângele lor rasial de la părinți, un sfert de la bunici și așa mai departe. Nu tot sângele a fost creat egal, desigur, iar preocuparea lui Galton a fost pentru păstrarea și promovarea ” raselor sau tulpinilor de sânge mai potrivite.”

În Virginia și în alte părți ale Statelor Unite, conceptul fracțional de moștenire rasială a câștigat tracțiune, dând în cele din urmă naștere la coduri de rasă atât pentru negri, cât și pentru indieni., În 1866, statul Virginia a declarat că ” foarte persoană care au un sfert sau mai mult sânge Negru Se consideră o persoană de culoare, și fiecare persoană nu o persoană de culoare care au un sfert sau mai mult sânge Indian se consideră un Indian.”Această concepție a moștenirii rasiale a constituit baza” regulii unice „care definește pe oricine cu orice strămoș Negru cunoscut sau presupus, fără echivoc, negru și un lexicon care a cuantificat suma:” mulatto”,” quadroon „și” octoroon.,”Dar acolo unde identitatea neagră se baza pe orice fracțiune de sânge negru, identitatea indiană necesita o fracțiune mai mare de sânge Indian, de obicei un sfert sau mai mult. Înrădăcinată într-o ideologie a purității rasiale, conceptul de moștenire fracționată a servit nu numai pentru a deposeda popoarele Native din Virginia de pământul lor, ci și pentru identitatea lor de Indian. Ceea ce războiul și boala nu au reușit să realizeze, aritmetica și știința au avut grijă de efectuarea „genocidului statistic” al poporului nativ din Virginia.,mai mult de 500 de ani de colonizare au decimat popoarele și națiunile indigene din sud-est, făcându-le apoi invizibile și divizibile pentru o societate care a refuzat să le recunoască ca altceva decât negrul. În acest context, nativii din Virginia au devenit ținta Legii privind integritatea rasială a statului din 1924.adoptată la 20 martie 1924 de către Adunarea Generală din Virginia, Legea privind integritatea rasială a interzis strict relațiile interrasiale., Instaurat în mare parte prin eforturile de lobby a lui Walter Plecker, Registratorul de la Biroul de Statistici Vitale din 1912 până în 1942, Actul făcut, de asemenea, o definiție juridică clară de o persoană Albă ca unul „care nu are nici un fel de urme de sânge, altele decât Caucazian.”Cu toate acestea, a oferit o excepție specială—”excepția Pocahontas”—pentru a proteja statutul rasial al multor familii de frunte din Virginia. Acești descendenți ai lui Pocahontas și John Rolfe au inspirat o alocație: „persoanele care au un șaisprezecea sau mai puțin sânge Indian american și nu au alt sânge non-Caucazian” ar putea fi definite ca fiind albe.,Plecker nu credea că au rămas indieni „Puri” în Virginia și că excepția Pocahontas permitea oamenilor de origine mixtă Indian-negru să treacă ca albi. Folosind greutatea biroului său, Plecker a poruncit funcționarilor din oraș din Virginia să clasifice pe oricine pretinde a fi Indian ca negru., De asemenea, el a trimis scrisori către Virginia orașul și județul grefieri, precum și pentru medici, asistente medicale, și administratori de școală avertizând că cei care caută să se identifice ca Indienii au fost fraude și criminali: „Acum că acești oameni se joacă până avantajele dobândite de a fi permis să dea ‘Indian’ ca rasa a părinților copilului privind certificatele de naștere, vom vedea o mare greșeală făcută în a nu se opri mai devreme organizate de propagare a acestui rasiale falsitate…., Unii dintre acești corcituri, constatând că au reușit să se strecoare în certificatele lor de naștere necontestate, deoarece indienii se grăbesc acum să se înregistreze ca albi.Plecker chiar și-a asumat să modifice certificatele de naștere eliberate indienilor înainte de 1924 (când a fost pusă în aplicare Legea privind integritatea rasială), calificându-i cu inscripția: „primele înregistrări ale acestui stat arată că acest grup de oameni sunt descendenți ai negrilor liberi…. În conformitate cu legea din Virginia, este, prin urmare, clasificate ca o persoană de culoare.,modificările lui Plecker și apelurile sale sub formă de broșuri, editoriale de ziare și corespondență directă cu oficialii locali s-au dovedit eficiente. În 1930, recensământul american a indicat că în Virginia trăiau 779 de indieni americani. Până în 1940, cifra a scăzut la 198. Din toate punctele de vedere, când a fost vorba de nașteri, căsătorii și decese, Biroul de statistică vitală din Virginia a fost împuternicit să decidă rasa fiecărui Virginian și, făcând acest lucru, a șters efectiv poporul nativ din Virginia din toate înregistrările oficiale .,la 12 iunie 2017, Guvernatorul Virginiei, Terry McAuliffe, a dezvăluit markerul istoric de stat care comemorează cea de-a 50-a aniversare a deciziei Curții Supreme în Loving v.Virginia. Controversa asupra inscripției a fost rezolvată prin eliminarea oricăror denumiri rasiale și a identificat pur și simplu Richard și Mildred Loving ca un „cuplu interrasial.”Pentru mulți, inscripția afirmă dreptul de a se căsători indiferent de rasă, dar pentru descendenții Mildred Loving și popoarele Native din Virginia servește ca o reamintire a moștenirii Eugeniei care continuă să-și nege identitatea de Indian., Numai prin ștergerea identităților Virginiene Native sărbătorim iubirea ca o victorie alb-negru.Angela Gonzales este în departamentele de femei și studii de gen și Justiție și anchetă socială în școala de transformare socială de la Universitatea de Stat din Arizona. Ea a co-curatoriat expoziția Smithsonian, indivizibil: Afro-Nativ american trăiește în America, o colaborare între Muzeul Național Smithsonian al indianului American și Muzeul Național de Istorie și Cultură afro-americană.,

ușor iubitoare?este greu de spus un cuvânt begrudging despre Richard și Mildred iubitoare. Eu un om Alb căsătorit cu o femeie de culoare, mi se pare povestea lor în mișcare din motive evidente., În același timp, eu sunt tulburat de cinstirea lor ca drepturi civile eroi peste mai puțin cunoscuți luptători pentru libertate, cum ar fi Gloria Richardson, care a condus un multi-fațete de campanie pentru justiție rasială în Cambridge, Maryland, Reverendul Francis L. Griffin, care a luptat pentru reluarea educației publice în Prince Edward County, Virginia, și …lista ar putea continua pe mai multe paragrafe. În timp ce tacticile și personalitățile lor au variat, ceea ce a legat acești indivizi a fost cererea lor neapologetică pentru Cetățenie și egalitate pentru toți americanii negri. Ei au fost activiști, și cu mândrie așa.,

practic, fiecare reprezentare a Lovings le descrie ca oameni de țară umil, factorii de istorie accidentale care pur și simplu a vrut să trăiască în pace ca un cuplu căsătorit. Ei trebuie să fie lăudați pentru că sunt dispuși să-și ducă lupta în instanță, pentru o publicitate durabilă pe care în mod clar nu o doreau. Și totuși, atracția poveștii lor se datorează în parte imaginii cuplului ca „non-activiști”: oameni obișnuiți care nu doresc să stârnească probleme. Dar, uneori, problemele sunt exact ceea ce este necesar. Ca erou al drepturilor civile și SUA de lungă durată, Reprezentantul John Lewis îi sfătuiește pe tineri: „trebuie să găsiți o cale de a vă sta în cale și de a avea probleme bune, probleme necesare.”

Lupta Lovings pentru a lovi legile care interzic căsătoria interrasială, și modul în care acest efort compară cu alte bătălii pentru egalitatea rasială, este, de asemenea, merită să ne gândim., Pe de o parte, căsătoria este probabil cea mai intimă formă de contact interracial și, astfel, legalizarea sa potențială—împiedicând statele să o interzică—a atras condamnarea rasiștilor îngrijorați de o „rasă mongrel” sau, mai precis, copiii lor albi care se căsătoresc cu parteneri negri și produc nepoți non-albi. Pe de altă parte, schimbarea juridică rezultată a fost, în esență, fără costuri atât pentru guvern, cât și pentru majoritatea familiilor individuale.

comparați acest lucru cu mai multe modificări de politică structurală., Pentru cei care s-au opus, un program riguros de desegregare școlară se prabusi haos în clasă, explozia costurilor de transport, pericol fizic, distrugerea de cartier școală—și a crescut interrasial intimitate la varsta inocentei. Desegregarea cartierului ar amenința valorile proprietății, ar aduce un val de criminalitate și un contact tot mai strâns cu negrii. Încetarea discriminării la locul de muncă ar putea pune în pericol mijloacele de trai ale lucrătorilor albi, care nu mai sunt protejați de o piață a locurilor de muncă delimitată artificial., Și acțiunea afirmativă a adus temeri că negrii pretins mai puțin calificați și Latino / as ar sări linia pentru angajare și promovare.deoarece decizia iubitoare din 1967 a atins în mod direct câțiva dintre adversarii săi, a provocat mai puține tulburări sociale decât chiar desegregarea piscinelor publice. Luați în considerare Atlanta, unde un studiu din 1960 a constatat că 42 din cele 45 de parcuri publice majore ale orașului și 12 din cele 15 piscine publice ale sale erau doar albe., Pe măsură ce desegregarea piscinei a început în vara anului 1963, un segregator a avertizat familiile albe să-și țină copiii departe de apă, departe de „amenințarea mortală” a „infecției venerice” care se presupune că a fugit prin Comunitatea Neagră. După cum scrie istoricul Kevin Kruse, albii cu resurse suficiente s-au grăbit să construiască piscine în curte, în timp ce albii din clasa muncitoare au transpirat vara, văzând că spațiile publice „lor” le-au fost furate.,

în schimb, interdicția căsătoriei inter-rasiale doar” proteja ” părinții de a permite copiilor lor să fie trădători la cauza supremației albe. Dacă ai fi rasist și n-ai putea s-o împiedici pe fiica ta să se mărite cu un negru, cu excepția legii, ce fel de părinte Alb ai fost?

în multe privințe, povestea iubitoare este adaptată pentru persoanele care susțin integrarea și justiția în principiu, dar nu doresc să sprijine practic orice abordare din sectorul public sau privat pentru a face aceste principii o realitate., Dacă unii oameni se uită cu drag la poveste, deoarece reprezintă o „senzație de bine”, în esență, grevă fără costuri împotriva rasismului flagrant, Loving v.Virginia nu este o mare victorie.cu toate acestea, atât în practică, cât și în principiu, iubirea reprezintă ceva important pentru adevărații susținători ai justiției rasiale. În cele cinci decenii de la decizia iubitoare, ratele de căsătorie Interrasiale au crescut., E o nebunie să crezi că Americanii pot căsători și de a procrea drumul lor spre egalitatea rasială, dar creșterea de cãsãtoria inter-rasială reprezintă o mare nevoie de motive de optimism într-o perioadă când gol-goluț, neutru rasismul a făcut un rușinos revenire. În alte domenii ale vieții publice, cum ar fi școlile, locuințele și ocuparea forței de muncă, legile care elimină discriminarea au fost de obicei aplicate slab, dacă deloc, de către guvern și subminate în sectorul privat. În schimb, iubirile au câștigat. Punct.,Christopher Bonastia se află în departamentul de Sociologie al Colegiului Lehman și al Centrului CUNY Graduate. El este autorul Southern impas: cinci ani fără educație publică în Prince Edward County, Virginia.