GAZETTE: ce altceva am pierde dacă am pierde religiile tradiționale africane?OLUPONA: dacă pierdem religiile tradiționale africane, am pierde sau vom continua să subminăm grav practica africană a riturilor de trecere, cum ar fi mult prețuite inițieri de vârstă, care au integrat atât de mult timp și au cumpărat Africani împreună sub o înțelegere comună sau viziune asupra lumii., Aceste ritualuri de inițiere nu sunt deja la fel de comune în Africa ca în urmă cu doar 50 de ani, totuși inițiativele de vârstă au ajutat întotdeauna tinerii africani să se simtă conectați la comunitatea lor și la trecutul lor. Ei au stimulat, de asemenea, un sentiment mai mare de auto-valoare individuală prin recunoașterea unor etape importante în viața cuiva, inclusiv a deveni adult sau bătrân.în locul acestor moduri tradiționale africane de a se defini, creștinismul și Islamul creează treptat o identitate socială în Africa care taie aceste identități religioase și sociale africane indigene., Ei fac acest lucru prin a avea Africani din ce în ce mai identifice ca, fie Creștin sau Musulman, astfel negarea lor unice Africane viziune asupra lumii care a văzut întotdeauna — după cum reiese din crearea lor mituri — totul ca unificat și conectat la pământ, locul unde un clan, neam, și oamenii s-au cosmic nascut. Religiile străine pur și simplu nu au aceeași legătură cu continentul African.

Gazeta: cum vă echilibrați identitatea creștină și indigenă Africană?,OLUPONA: am fost crescut în Africa în anii 1960, când comunitatea Yoruba nu ți-a cerut niciodată să alegi între credința ta personală și identitatea ta Africană colectivă. Dar astăzi, că nu este cazul ca urmare a mai exclusive-minded tipuri de Creștinism și Islam, care vedea ocrotitoare indigene Africane credințe și practici ca a încălca integritatea lor Creștine sau Musulmane principii, dar eu cred că se poate menține un religios integritate și, de asemenea, să îmbrățișeze o viziune asupra lumii Africane.

Gazeta: cum poți face asta?,OLUPONA: tatăl meu, un credincios preot Anglican, a fost un bun exemplu. Oriunde s — a dus în sud — vestul Nigeriei, nu s-a opus niciodată sau nu a vorbit împotriva culturii africane-inclusiv ritualuri de inițiere, festivaluri și rochie tradițională Yoruba-atâta timp cât nu a intrat în conflict direct cu creștinismul.pentru mine, negociez între Yoruba mea și identitatea creștină, de exemplu, afirmând acele aspecte ale culturii africane care promovează viața bună și bunăstarea umană comună., De exemplu, în câțiva ani, mă rog să particip la un festival de vârstă-pentru bărbați în jur de 70 de ani — numit Ero în comunitatea mea natală nigeriană din Ute, în Ondo state. Nu mă voi ruga la O orisa, dar voi afirma importanța legăturii mele cu membrii grupului meu de vârstă. În ceea ce privește și onoarea culturii mele, mă îmbrac și în ținuta mea tradițională nigeriană când sunt în țara mea. De asemenea, sărbătoresc și onorez festivalurile și ceremoniile regelui în orașul meu natal și în alte locuri unde locuiesc și fac cercetări., În plus, Nu voi descuraja, discredita sau încerca să-i convertesc pe cei care practică forma lor de religii indigene africane. Poate de asta nu sunt preot Anglican.în cele din urmă, cred că africanii pot face loc unei pluralități de puncte de vedere religioase fără ca un punct de vedere religios să-l excludă sau să-l compromită pe celălalt. O veche zicală Africană spune: „cerul este suficient de mare pentru ca păsările să zboare fără ca una să se ciocnească de cealaltă.”

Anthony Chiorazzi, care are un M. Phil., în antropologie socială la Universitatea din Oxford, este de a studia pentru un master de studii teologice (M. T. S.) diplomă de la Harvard Divinity School. El a cercetat și a scris despre culturi religioase atât de diverse precum Hare Krishnas, zoroastrieni, agitatori și vechiul ordin Amish.

acest interviu a fost editat pentru lungime și claritate.