De Martin E. P. Seligman și Ed Royzman
iulie 2003
sunt, în opinia noastră, trei tipuri de teoriile tradiționale de fericire. Care dintre ele credeți că are implicații pentru modul în care vă duceți viața, vă creșteți copilul sau chiar vă votați.
teoria hedonismului
În primul rând, există Hedonism. În toate variantele sale, susține că fericirea este o chestiune de sentiment subiectiv brut. O viață fericită maximizează sentimentele de plăcere și minimizează durerea., O persoană fericită zâmbește mult, este plină de bucurie, cu ochi strălucitori și cu coadă stufoasă; plăcerile ei sunt intense și multe, durerile ei sunt puține și rare. Această teorie își are moderne conceptuale rădăcini în utilitarismul lui Bentham (Bentham, 1978), sa contagiune de la Hollywood divertisment, ei mai gravă manifestare în consumerismul American, si unul dintre cele mai sofisticate încarnări în vedere de colegii noștri pozitiv psiholog, Danny Kahneman, care recent a câștigat Premiul Nobel în economie., Teoria sa trebuie să se lupte cu o întrebare importantă: a cui viață este oricum, experimentatorul sau judecătorul retrospectiv al plăcerii?luați în considerare următorul scenariu: cercetătorii beep oameni la întâmplare în timpul zilei, întrebați cât de multă plăcere sau durere o persoană se confruntă chiar acum (metoda de eșantionare a experienței, ESM) și extrapolați la un total aproximativ pentru fericirea experimentată pe parcursul săptămânii. De asemenea, ei întreabă aceiași oameni după aceea „cât de fericită a fost săptămâna ta?,”Judecata sumară retrospectivă a fericirii diferă adesea foarte mult de totalul extrapolat al fericirii experimentate. Îți amintești ultima ta vacanță? „Da, a fost minunat!”s-ar putea spune, chiar dacă dacă beeped în timpul acestuia, țânțarii, traficul, arsurile solare, și mâncarea prea scumpe s-ar putea gainsay judecata sumară. În mâinile unui psiholog experimental, hedonismul devine un angajament metodologic:” fericirea dvs. obiectivă ” pentru o anumită perioadă de timp este calculată prin adăugarea evaluărilor hedonice on-line ale tuturor momentelor individuale care cuprind acea perioadă., Acest agregat calculat de „utilitate experimentată” devine criteriul adevărului despre cât de fericit ar trebui să fie vacanța dvs. (copilăria, viața dvs.). În acest punct de vedere, experimentatorul are întotdeauna dreptate. Dacă experimentatorul și judecătorul retrospectiv nu sunt de acord, cu atât mai rău pentru judecător.,o provocare de bază cu care se confruntă un hedonist este că atunci când dorim cuiva o viață fericită (sau o copilărie fericită, sau chiar o săptămână fericită), nu ne dorim doar ca ei să acumuleze o sumă ordonată de plăceri, indiferent de modul în care această sumă este distribuită pe toată durata vieții sau semnificația ei pentru întreg (Velleman, 1991)., Ne putem imagina două vieți care să conțină exact aceeași cantitate de plăcerea de moment, dar o viață spune o poveste de scădere treptată (în extaz copilărie, cu inima ușoară de tineret, dysphonic maturitate, mizerabil vârstă), în timp ce altul este o poveste de îmbunătățire treptată (modelul de mai sus în sens invers). Diferența dintre aceste vieți este o problemă a traiectoriilor lor globale și acestea nu pot fi discernute din punctul de vedere al momentelor sale individuale. Ele pot fi înțelese doar de un judecător retrospectiv care examinează modelul de viață în ansamblu.,având în vedere acest lucru, principala provocare a fericirii autentice față de Hedonism este Ultimele cuvinte ale lui Wittgenstein: „Spune-le că a fost minunat!”rostit chiar și după o viață de emoție negativă și chiar de-a dreptul mizerie. Hedonismul nu se poate ocupa de acest tip de rezumat retrospectiv fără să-l eticheteze ca o judecată greșită grosolană („el trebuie să fi fost delirant!”)
teoria dorinței
teoria dorinței poate face mai bine decât hedonismul. Teoriile dorinței susțin că fericirea este o chestiune de a obține ceea ce vrei (Griffin, 1986), cu conținutul dorinței rămase până la persoana care face dorința., Teoria dorinței subsumează hedonismul atunci când ceea ce ne dorim este o mulțime de plăcere și puțină durere. Ca și hedonismul, teoria dorinței poate explica de ce un con de înghețată este de preferat unui poke în ochi. Cu toate acestea, hedonismul și teoria dorinței fac parte adesea din companie. Hedonismul susține că preponderența plăcerii asupra durerii este rețeta fericirii, chiar dacă aceasta nu este ceea ce își dorește cel mai mult. Teoria dorinței susține că acea împlinire a unei dorințe contribuie la fericirea cuiva, indiferent de cantitatea de plăcere (sau nemulțumire). Un avantaj evident al teoriei dorinței este că poate avea sens de Wittgenstein., El dorea adevărul și iluminarea, lupta și puritatea și nu dorea prea mult plăcerea. Viața lui a fost ” minunată „conform teoriei dorinței, deoarece a obținut mai mult adevăr și iluminare decât majoritatea muritorilor, chiar dacă ca” afectiv negativ”, a experimentat mai puțină plăcere și mai multă durere decât majoritatea oamenilor.mașina de experiență a lui Nozick (1974) (durata de viață este într-un rezervor cu creierul conectat pentru a produce orice experiență doriți) este refuzată pentru că dorim să le câștigăm plăcerile și realizările., Vrem ca acestea să apară ca urmare a acțiunii corecte și a caracterului bun, nu ca o iluzie a chimiei creierului. Deci, criteriul dorinței pentru fericire se mută de la cantitatea de plăcere a hedonismului simțită la starea oarecum mai puțin subiectivă a cât de bine sunt satisfăcute dorințele cuiva.obiecția noastră de principiu față de teoria dorinței este că s-ar putea dori doar să colectăm cești de ceai din china sau orgasme sau doar să ascultăm muzică Country și occidentală sau să numărăm frunzele căzute toată ziua. Cea mai mare colecție de cești de ceai din lume, indiferent cât de „satisfăcătoare”, nu pare să se adauge la o viață fericită., O mișcare pentru a devia această obiecție este de a limita domeniul de aplicare al teoriei dorinței la împlinirea numai a acelor dorințe pe care le-ar avea dacă cineva ar viza o listă obiectivă a ceea ce merită cu adevărat în viață.
teoria listei de obiective
teoria listei de obiective (Nussbaum, 1992; Sen, 1985) depune fericirea în afara sentimentului și pe o listă de lucruri „cu adevărat valoroase” din lumea reală., Ea susține că fericirea constă într-o viață umană care realizează anumite lucruri dintr-o listă de preocupări valoroase: o astfel de listă ar putea include realizări în carieră, prietenie, libertate de boală și durere, confort material, spirit civic, frumusețe, educație, iubire, cunoaștere și conștiință bună. Luați în considerare miile de copii abandonați care trăiesc pe străzile capitolului angolez din Luanda. După cum ne spune New York Times, „îmbrăcați în zdrențe, ei petrec nopți în fâșia de nisip de-a lungul golfului și zilele lor căutând mâncare prin movile de gunoi.,”Se pare că existența lor, consumată cu satisfacerea nevoilor momentane, rătăcirea aventuroasă în bande, sexul ocazional, cu puțină gândire pentru mâine, ar putea fi de fapt subiectiv „fericit” fie din perspectiva hedonismului, fie din perspectiva teoriei dorinței. Dar suntem reticenți în a clasifica o astfel de existență drept „fericită”, iar teoria listei obiective ne spune de ce. Acești copii sunt lipsiți de multe sau cele mai multe lucruri care ar merge pe lista oricui a ceea ce merită în viață.,deși găsim o schimbare a listei obiective către o mișcare pozitivă valoroasă în mod obiectiv, principala noastră obiecție față de această teorie este că o mare parte din cât de fericiți judecăm o viață trebuie să ia în considerare sentimentele și dorințele (oricât de scurte).
fericirea autentică
unde se află teoria noastră autentică a fericirii (Seligman, 2003) cu privire la aceste trei tradiții teoretice? Teoria noastră susține că există trei tipuri distincte de fericire: viața plăcută (plăcerile), viața bună (angajamentul) și viața semnificativă., Primele două sunt subiective, dar al treilea este cel puțin parțial obiectiv și Loji în apartenență la și care servește ceea ce este mai mare și mai util decât doar plăcerile și dorințele sinelui. În acest fel, fericirea autentică sintetizează toate cele trei tradiții: viața plăcută este despre fericire în sensul hedonismului. Viața bună este despre fericire în sensul dorinței, iar viața semnificativă este despre fericire în sensul listei obiective. În plus, fericirea autentică permite în continuare „viața deplină”, o viață care satisface toate cele trei criterii ale fericirii.,
pentru lecturi suplimentare
Bentham, J. (1978). Principiile moralei și legislației. Prometheus.Griffin, J. (1986). Bunăstarea: sensul, măsurarea și importanța morală. Oxford, Anglia: Clarendon Press.
Kagan, S. (1998). Etica normativă. Boulder, CO: Westview Press.Mayerfeld, J. (1999). Suferința și responsabilitatea morală. New York: Oxford University Press.
Nozick, R. (1974). Anarhie, stat și utopie. New York: Cărți De Bază.Seligman, M. E. P. (2002). Fericire Autentică. New York: Presă Liberă.
Sen, A. (1985)., Mărfuri și capabilități. Amsterdam: Olanda De Nord.Velleman, J. D. (1991). Bunăstarea și timpul. Pacific Philosophical Quarterly, 72, 48-77.