ce este fenomenologia?
Autor: Catherine Guilbeau
15 septembrie 2014
Fenomenologia este un tip de cercetare calitativă, în care accentul este în a răspunde la „de ce” întrebare, mai degrabă decât întrebări de frecvență sau de magnitudine, cum ar fi cât de mult ” și ” cât de multe.”În timp ce cercetarea cantitativă răspunde la aceste întrebări de frecvență și magnitudine și, prin urmare, explică de ce apare fenomenul de interes, cercetarea calitativă, inclusiv Fenomenologia, lucrează pentru a descrie fenomenul (Giorgi, 2009)., Prin urmare, Fenomenologia ca metodă calitativă nu se opune metodei cantitative, ci pune pur și simplu o altă întrebare pentru a explica în continuare sensul fenomenului.
o altă distincție importantă înainte de a discuta Fenomenologia în mod specific este cea a abordării științei naturale versus abordarea științei umane. Fenomenologia urmărește abordarea științei umane prin faptul că” respectă caracteristicile esențiale ale umanității pe tot parcursul procesului de cercetare ” (Giorgi, 2009)., Giorgi (2009) prezintă criteriile atât pentru o abordare științifică umană, cât și pentru o abordare științifică naturală pentru a lumina distincția dintre cele două. El afirmă că o abordare a științei umane folosește alte moduri de cercetare decât experimentarea, studiază calitatea și semnificația, folosește explicarea, răspunsurile intenționate și identitatea prin variații, împreună cu utilizarea unui observator participant. În schimb, o abordare a științei naturale folosește experimentarea, studiază cantitatea și măsurarea, folosește reacții determinate de analiză-sinteză și repetiție identică, împreună cu utilizarea unui observator independent., Deși abordarea științei naturale, așa cum este utilizată în studiile cantitative, este utilă în înțelegerea unui aspect al fenomenului particular, Fenomenologia utilizează abordarea științei umane pentru a studia același fenomen dintr-o perspectivă diferită pentru a înțelege mai bine subiectul de interes. aceste distincții între cercetarea cantitativă și calitativă, precum și o abordare a științei naturale și o abordare a științei umane sunt necesare pentru a înțelege unde Fenomenologia se poziționează în cercetarea psihologică., Cu toate acestea, problema a ceea ce este fenomenologia nu a fost abordată în mod specific. Fenomenologia, așa cum pare, este studiul fenomenelor. Cu toate acestea, fenomenele sunt definite ca toate lucrurile care se pot prezenta conștiinței, iar Fenomenologia își studiază structurile așa cum apar conștiinței (Giorgi, 2009). Fenomenologia se distinge de alte cercetări calitative prin accentul său pe sensul experimentat,mai degrabă decât pe descrierile acțiunilor și comportamentelor evidente (Polkinghorne, 1989)., Abordarea fenomenologică își propune să studieze un fenomen așa cum este experimentat și perceput de participant și să dezvăluie care este fenomenul mai degrabă decât ce îl provoacă sau de ce este experimentat deloc. Fenomenologia folosește filosofia fenomenologică a lui Edmund Husserl ca fundament în timp ce face schimbări atitudinale pentru a studia fenomenele mai degrabă psihologic decât filosofic. Giorgi (2009) indică două ajustări necesare pentru a face filosofia fenomenologică o metodă psihologică riguroasă și științifică., În aceste schimbări sunt incluse modificările funcționării la nivel științific a analizei, mai degrabă decât la nivel filosofic și dorința de a analiza datele astfel încât să fie mai sensibile din punct de vedere psihologic decât din punct de vedere filosofic. Deși psihologia fenomenologică trebuie să difere de ideile filosofice ale lui Husserl în unele moduri pentru a fi o abordare psihologică, ea susține relația noetic-noematică subliniată de Husserl. Așa cum a rezumat Giorgi (2009), această relație identifică ideea că „sensul A ceea ce este” dat ” conștiinței este influențat de modul său de dăruire.,”Să ilustreze vizual noetico-noematic relație, dacă ați fost de a trage un om și lume, unul lângă celălalt, cu o săgeată merge de la om la lumea de jos și lumea de om în partea de sus, creând un ciclice relație, noematic relația (noema) este reprezentat de săgeata de sus și noetic relația (noesis) este reprezentat de jos săgeată. Noema este sensul lucrurilor, spre deosebire de lucrul în sine (Garza & Landrum, 2012).,
cu alte cuvinte, atunci când cineva intră într-o clasă ca elev în prima zi de școală, sala de clasă, fiind lucrul, va apărea probabil diferit decât ar fi dacă cineva ar merge în aceeași clasă în ultima zi de clasă. În prima situație, poate că apare ca o situație provocatoare de anxietate în care prezența incertitudinilor cu privire la clasă sau profesor sunt copleșitoare., În schimb, în cea de-a doua situație, se va foarte probabil, nu înțeleg de clasă ca loc de anxietate, ci mai degrabă unul în care s-a apropiat de colegii mei, a aflat despre un anumit subiect, sau de-a format o relație cu profesorul meu. Deși lucrul, sala de clasă, este în continuare aceeași clasă, modul în care o experimentează, noema, este diferit. Sensul persoanei particulare aduce la lucru sau situație, astfel încât să apară la unul în modul în care o face este noesis., Noesis este un act al conștiinței și intenționalitatea participantului, sau proiecții în cuvintele lui Heidegger (Garza & Landrum, 2012). În fenomenologie, datele, date ca descrieri ale unei experiențe, prezintă cercetătorului noema, iar scopul studiului este de a explica noesis, adică semnificațiile sau intenționalitatea necesare pentru ca participantul să experimenteze situația așa cum au făcut-o.,
noetico-noematic relație ilustrează, de asemenea, argumentul că oamenii sunt „ființă-în-lume” și, prin urmare, nu poate întâlni un lucru transcedental (Garza & Landrum, 2012). Expresia „a fi în lume” este o idee heideggeriană care înseamnă pur și simplu că nu putem întâlni niciodată lumea fără conștiința noastră. A întâlni ceva transcendental este adesea descris ca știind care este lucrul „cu adevărat”, adică în afara conștiinței noastre., Husserl și Heidegger susțin că această perspectivă Transcendentală este imposibil de obținut și că, în consecință, lumea ne apare întotdeauna subiectiv prin folosirea conștiinței noastre. Prin urmare, relația noetic-noematică care este fundamentală în fenomenologie descrie ciclul inevitabil al intenționalității, proiectelor sau orizonturilor conștiinței noastre care influențează modurile în care lumea noastră personală ne dezvăluie sensul. pentru a analiza relația ciclică dintre conștiință și lume, se folosește o metodă riguroasă, subliniată de Giorgi (2009)., Primul pas este pur și simplu citirea și recitirea datelor pentru a obține o înțelegere a acestora în ansamblu. În fenomenologie, datele reprezintă o descriere descriptivă a experienței lor despre fenomene și sunt adesea în formă scrisă. Al doilea pas cere cercetătorului să împartă datele în „unități de semnificație”, în locurile în care există schimbări semnificative în sensul. Împărțirea datelor oferă cercetătorului o modalitate practică de organizare și analiză a datelor în a treia etapă. Al treilea pas este transformarea unităților de semnificație., Acest pas este inima metodei fenomenologice și implică iluminarea intenționalității și orizonturilor conștiinței necesare pentru a dezvălui lumea cu semnificații particulare. Scopul identificării intenționalității participantului, sau noesis, și scopul final al participării la cercetarea fenomenologică, este de a răspunde la întrebarea de cercetare ,” ce este acest fenomen? pentru a răspunde la această întrebare și pentru a transforma datele, cercetătorul trebuie să participe mai întâi la „epoca” care implică „bracketing” sau punerea în suspensie a prezumției transcendenței lor., Participarea la epoca implică lăsarea deoparte întrebările ” este că modul în care sa întâmplat cu adevărat?”sau” participantul își amintește corect situația?”și, în schimb, analizând modul în care a fost experimentată situația. „Adevărul” descrierii este irelevant pentru cercetarea fenomenologică, deoarece nu intră în conflict cu analiza conștiinței și cu ceea ce a fost Fenomenul pentru persoana respectivă. Idhe (1986) prezintă atitudinea generală pe care cercetătorul trebuie să o dețină în timp ce transformă datele., El subliniază necesitatea de a participa la experiența experimentată, descriind mai degrabă decât explicând datele și „orizontalizând” mai degrabă decât creând o ierarhie de importanță în timp ce analizați. De asemenea, este important ca fenomenologul să analizeze empatic datele în timp ce mărește și amplifică descrierile furnizate. variația imaginativă liberă este utilizată în plus față de mărire și amplificare pentru a trece de la datele de descriere în special la o esență mai universală a fenomenului pentru a răspunde la întrebarea de cercetare., Pentru a se angaja într-o variație imaginativă liberă, cercetătorul îndepărtează mental o caracteristică identificată a fenomenului pentru a vedea dacă este de fapt esențială pentru experiență. Dacă prin eliminarea caracteristicii experiența este în esență modificată, acel aspect particular al fenomenului poate fi identificat ca o parte esențială a ceea ce înseamnă a experimenta fenomenul (Giorgi 2009)., După ce datele au fost transformate, se creează o structură situată în care unitățile de semnificație traduse și interacțiunile lor sunt conturate pentru a răspunde la întrebarea călăuzitoare a „ce este acest fenomen? Fenomenologia este o metodă de cercetare psihologică care aruncă lumină asupra unei alte dimensiuni a fenomenelor care nu este abordată folosind metode cantitative. La fel cum metodele cantitative de cercetare sunt limitate în întrebările pe care le pot pune și răspunde, metodele calitative și fenomenologia se limitează la cercetarea experiențelor umane așa cum sunt prezente în mod conștient., Prin urmare, Fenomenologia nu este o perspectivă de înlocuire sau opoziție a metodelor cantitative, ci mai degrabă funcționează împreună cu alte metode de cercetare pentru a ilumina mai bine fenomenele psihologice.
Lucrările Citate
Garza, G. & Landrum, B (2012). Repararea gardurilor: definirea domeniilor cercetării cantitative și calitative. Manuscris Nepublicat.
Giorgi, A. (2009). Metoda fenomenologică descriptivă în psihologie. Pittsburgh: Duquesne University Press.