momentul în care termenul „umanism” a fost adoptat pentru prima dată nu este cunoscut. Cu toate acestea, este sigur că atât Italia, cât și re-adoptarea literelor latine ca bază a culturii umane au fost responsabile pentru numele „umaniști.”Literoe humaniores a fost o expresie a inventat în referire la literatura clasică de la Roma și imitație și reproducere ale sale forme literare în „o nouă învățare”; acest lucru a fost în contrast cu și împotriva Literoe sacroe scolasticii., În timpul lui Ariosto, Erasmus și Luther, termenul umanisa era de fapt un echivalent cu Termenii „clasicist” sau ” savant clasic.”

cuprins

  1. umanismul Italian
  2. caracterul mișcării
  3. Erasmus

1. Umanismul Italian

Dante a avut o admirație pentru scrisorile antice. La început, intenționa să-și compună marele epic în versetul Latin. Petrarh a considerat Africa sa un efort echitabil de a reproduce Vergil. În exordiu de șeful său de muncă Petrarc h apel la Heliconian Surori, precum și de la Isus Hristos, Mântuitorul lumii., De asemenea, el trece în revistă epopeele lui Homer (deși nu a învățat niciodată limba greacă), Statius și Lucan. El a fost copleșit de prieteniile multor bărbați prestigioși ai vremii sale, un mong pe care Cardinalul Stephen Colonna a fost proeminent. Petrarch este pathfinder, precum și măsura noii mișcări. El a idealizat lumea clasică. Conștiința sa clasicistă și conștiința sa creștină sunt dezvăluite în scrierile sale. Experiențele vieții evocă constant în el paralele clasice, reminiscențe, asocieri., Iulius Cezar, Papirius Cursor, sunt nostri, „oamenii noștri”; Pyrrhus, Hannibal, Massinissa sunt externi, „străini.”Epistolele sale oferă revelația sufletului său. Desigur, pofta de latinitate pură și ridicarea unei astfel de puteri practice de imitație și reproducere au implicat o artificialitate de care nici Petrarh, nici succesorii săi nu erau conștienți. Boccaccio nu a fost doar un manist hu, dar el, cu o direcție îngrozitoare, a dezvăluit emanciparea cărnii ca una dintre tendințele inconfundabile ale noii mișcări., Atât el, cât și Poggio, Valla, Beccadelli, Enea Silvio dei Piccolomini (în tinerețe) arată că ura clasei clericale a instigat compoziția literară. În același timp, în caricaturile de mizerie pe care acești lideri ai noii învățături le-au plăcut să le deseneze, nu există indignare morală, dar, în mod clar, ca satirii, ei înșiși savurează aceste lucruri. Din acest motiv, umaniștii din Italia, ca atare, nu erau deloc preocupați de eforturile de reformare a Bisericii, așa cum s-a încercat în Sinoadele din Constanța sau din Basel., Poggio, secretar apostolic, a venit la Constanța cu Papa, dar și-a petrecut cea mai mare parte a timpului în răscolirea bibliotecilor mănăstirilor Elvețiene pentru Codicele latine. Apărarea lui Jerome din Praga în fața Consiliului i-a amintit de Cato Din Utica. Corespondentul său Lionardo Bruni la Florența îl avertizează să fie mai circumspect în lauda sa pentru un eretic. În Curia însăși, un spirit semipagan a fost crescut de umaniști. În 1447 Parentucelli, un pasionat de codice, devenit papa ca Nicolae V., de Paște, eminent umanist Filelfo a scris pentru el de la Milano la congratul l-a mâncat pe altitudine., Filelfo a exprimat o satisfacție generală de oamenii de știință, invocând, de asemenea, humanitas de Hristos însuși, precum și scris oarecum ipocrit de fucata gentilium . . . sapientia. După ceva timp, în 1453, Filelfo a apărut personal la curtea papală. Nicolae a păstrat josnic „Satyrae” a umanistului până când le-a perused, și a dat Filelfo o pungă de 500 ducați când a plecat. Enea Silvio de ‘ Piccolomini a urcat pe tronul papal în 1458 ca Pius al II-lea., un alt papă umanist.

2., Caracterul mișcării

o viziune foarte clară asupra mișcării umaniste poate fi obținută din scrierile biografului și beneficiarului lui Leo X., Paul Giovio (Jovius). În Elogia (Anvers,1557), el prezintă o galerie de cărturar s, începând cu Dante, și inclusiv Petrarca, Boccaccio, Bruni, Poggo, Beceadelli (pornografic de poet), Valla, Filelfo, Platina, Grecii Emanuel Chrysoloras, Cardinalul Visarion, Trapezuntius Cretan, Theodor Gaza, Argyropulos, Chalcondyla s, Musurus de Creta, și Lasearis., De asemenea, el ne dă Lorenzo de ‘ medici, Ermolao Barbaro, Politian, Pico di Mirandola și chiar Savonarola. Dar lui Savonarola atacuri pe Papa Alexandru al VI-lea., tatăl lui Cesare și Lucrezia, sunt tratate ca trădare și infractor y. La academia Platonică din Ficinus la Florența a avut, cu siguranță, nici puterea de a regenera politice și de corupție morală de patronul său Lorenzo. Bibienna, preferat de Leo X., a fost plin de duh la banchete; la Leo instanța acest cardinal produs lascivio ne comedie, „Colandra,” pentru că Terence fost prea grave. Chiar și Thomas More și Reuchlin sunt incluse., Printre acestea din urmă academice prieteni erau anonime compozitori din satiric Epistoloe obscurorum virorum-secerătoare nou de învățare pivotat ag pus la vechi. Umaniștii italieni nu erau preocupați de mișcările reformatoare ale secolului al XV-lea. Au alunecat într-o palpabil păgânism sau semipaganism, curios ilustrată în versuri, de exemplu, de Politian, mai ales lui vers grec, un nd de el chiar lax Giovio scrie: „a fost un om de indecent morala., „Toți au subliniat mai mult sau mai puțin” vera virtus „prin care au însemnat” adevărata excelență”, dezvoltarea de sine a facultăților și puterilor umane. Totuși, ei știau cum să intre în relații de prietenie cu acei clerici superiori care aveau resurse cu care să patroneze Noua învățare. Ei au acceptat adesea preferința clericală, la fel ca și Gievio, care a devenit episcop de Nocera. Adesea versetul Latin al tinereții lor s-a dovedit foarte stânjenitor atunci când au intrat asupra beneficiilor lor. Toți erau mai interesați „să vadă primele monumente ale plăcerii senzuale” decât să studieze Noul Testament., Deoarece ei au depășit cu mult corupția clerului în propria lor conduită, ei nu au putut lua nici un interes practic în orice reformă spirituală sau teologică. În toată corespondența de Filelfo, care se întinde din 1428 de la 1462, nu este decât o dată sau de două ori o ușoară (deistic) rostirea de preocupare spirituală, când, în asediul din Milano către Francesco Sforza, 1449, ducal oraș îndurat suferințele teribile. Jacob Burckhardt spune despre umaniști că au fost demoralizați prin reproducerea versetului Latin. Dar de ce s-au adâncit în Ovidiu, Catullus și altele asemenea cu o predilecție constantă?, În cel mai bun caz, un deism ușor sau panteism poate fi perceput în scrierile lor mai serioase. Greaca, în ansamblu, a fost o realizare rară printre ei, ostentația reproductivă a limitat majoritatea la latină.

3. Erasmus

Erasmus din Rotterdam în persoana și cariera sa marchează punctul în care „noua învățare” a ajuns la despărțirea căilor. El a simțit o afinitate pentru Lucian; Encomium Morioe, o satiră vitriolică, nu a tratat cu blândețe corupția clericală. El a editat Noul Testament și l-a dedicat lui Leo X., El nu dorea să abandoneze vechea biserică, având în vedere că recompensele și pensiile pe care le primea erau toate derivate din prinți sau clerici care aderau la papalitate. El a pretins că nu poate citi scrierile germane ale lui Luther. Erasmus a scris că „mișcarea lui Luther nu avea legătură cu învățarea” și, în același timp, i-a scris Papei Hadrian al VI-lea: „aș putea găsi o sută de pasaje în care Sfântul Pavel pare să învețe doctrinele pe care le condamnă în Luther., „Alte declarații arată refuzul său de a servi reforma sau de a fi trași la răspundere pentru orice parte a acesteia: nu am scris nimic care să poată fi pus împotriva ordinelor stabilite. . . . Aș prefera să văd lucrurile lăsate așa cum sunt decât să văd o revoluție care poate duce la o persoană care nu știe ce. Alții pot fi martiri, dacă le place. Nu aspir la o asemenea onoare. . . . Nu-mi pasă ce i se face lui Luther, dar îmi pasă de pace. . . . Dacă trebuie să luați o parte, luați partea care este cea mai favorabilă.,”Simțul său acut de dependențe reale în mișcarea lucrurilor l-a determinat să vadă situații și realități cu o claritate minunată; dar geniul său, precum cel al multor savanți, a fost în esență negativ. Când avea cincizeci și unu de ani, nu cu mult înainte de 1517, El i-a scris lui Fabricius la Basel: „principala mea teamă este că odată cu renașterea literaturii grecești poate exista o renaștere a păgânismului. Există creștini care sunt creștini, dar în nume, și sunt neamuri la inimă.”În toamna anului 1525, când Germania centrală a fost afectată de Războiul țărănesc, el a scris: „vă amintiți de Reuchlin., Conflictul a fost furios între Muze și dușmanii lor, atunci când a apărut Luther, iar obiectivul de atunci a fost de a încurca prietenii literaturii în afaceri Luterane, astfel încât să distrugă atât ei și el împreună.”