Cercuri Sacre

Cu culorile lor vii, imagini stilizate, și geometrice complicate modele, mandalele sunt apreciate printre Occidentali ca objets d ‘ art. Dar pentru Budiștii tibetani, aceste figuri arestante nu sunt doar opere de artă, ci instrumente de meditație: reprezentări grafice ale cosmosului, hărți ale călătoriei dificile spre iluminare.,”Mandala: cercul Perfect”, o expoziție la Muzeul de artă Rubin, din New York, își propune să explice simbolismul complex al acestor forme misterioase, care sunt esențiale pentru ritualul și practica budistă tantrică. Un număr de piese de pe ecran, cum ar fi cele ilustrate pe aceste pagini, sunt din colecția permanentă a lui Rubin., Altele includ o rare a opta sau a noua-lea scroll de la Dunhuang pesteri din China, pe de împrumut de la Muzeul împrejurimilor sale, în Paris; o trei-dimensional metal mandala de la Mănăstirea Namgyal, Dalai Lama personal manastire din Dharamsala, India; și un stat-of-the-art generate de calculator de exemplu care demonstrează clar mandala procesul de construcție., Pentru cei care nu pot ajunge la expozitie, nu e o 264-pagina catalog ilustrat (Arnoldsche/Rubin Museum, $80 hardcover cu plăci de culoare), o versiune extinsă de o lucrare clasică pe mandale de Rubin șef curator, Martin Brauen, care a pus împreună actuala expoziție.,

cuvântul „mandala” vine de la manda, Sanscrită pentru „esență” și la, „container.”Pentru practicanții budiști, mandala este un container pentru sămânța sau esența lui Buddha, adesea reprezentat de o emanație—o zeitate sau un obiect simbolic sau o silabă sacră plasată în centrul cercului., Forma circulară în sine sugerează o semnificație înrudită, „completare”—mandala ca o diagramă a universului în ansamblu. Mandalele joacă un rol-cheie în budismul Vajrayana, ca instrumente de predare vizuală. Învățăturile tantrice sunt codificate în iconografia elaborată; mandala servește ca o foaie de pătuț pentru amintirea formelor și imaginilor în practica vizualizării—sau ca un plan pentru desenarea mandalei sau crearea acesteia din nisip colorat. În întruchiparea zeității sau zeităților mandalei, inițiații se trezesc la propria lor natură Buddha.,Mandala Vajrayogini, pe pagina opusă, este o mandală a distrugerii, adăpostind o zeitate mânioasă, un distrugător al iluziilor. Vajrayogini, care întruchipează aspectul înțelepciunii lui Buddha, transformă ignoranța în fericirea conștiinței. Ea este vizualizată ca o tânără fată, de culoare sângeroasă, cu un colier de cranii. Într-o mână ține un cuțit pentru a rupe atașamentele, în cealaltă o ceașcă de sânge a craniului, reprezentând fericirea supremă.,

Mandala-makers observe certain stylistic and symbolic conventions., Cele două cercuri exterior de protecție în mandala de Yama Dharmaraja, găsit în partea de sus a acestei pagini, sunt găsite în aproape fiecare mandala: ele cuprind un cerc de vajras, sau fulgere, semnificând strălucire și indestructibilitatea de Vajrayana, și un cerc de foc, reprezentând purificare a minții. Motivul roții din această mandală reprezintă arma cu muchii ascuțite pe care Yama Dharmaraja, o zeitate a înțelepciunii, o folosește pentru a-i proteja pe cei care se angajează în practici tantrice. Pictura conține, de asemenea, cele opt terenuri charnal—semnificanți ai samsara —găsite în mandalele zeităților mânioase.,mandalele zeităților pașnice includ adesea grădini de flori precum cele din mandala lui Buddha și cele șaisprezece arhate—unii dintre primii săi adepți—în partea de jos a acestei pagini. Aici, o floare de lotus pe un piedestal stă pentru Shakyamuni, Buddha istoric, în timp ce Buddha și arhats sunt reprezentate de perne de lotus aranjate într-un cerc pe petalele unei flori mai mari.

Imaginea 1: „Mandala Placa de Vajrayogini în Funcție de Sistemul de Unsprezece Yoga,” Tibet, secolul al xviii-lea, pigment pe lemn, 11.75 x 11.75 cm ©Muzeul de Artă Rubin