Catherine de Siena

Caterina di Jacopo di Benincasa s-a născut pe 25 Martie 1347 (la scurt timp înainte de Moartea Neagră a devastat Europa) în Siena, Republica Siena (azi în Italia), pentru a Lapa Piagenti, fiica unui poet local, și Jacopo di Benincasa, o cârpă dyer, care a fugit intreprinderii sale, cu ajutorul fiilor săi. Casa în care a crescut Catherine există încă. Lapa avea aproximativ patruzeci de ani când a născut prematur fiicele gemene Catherine și Giovanna., Ea a născut deja 22 de copii, dar jumătate dintre ei au murit. Giovanna a fost predată unei asistente și a murit la scurt timp după aceea. Catherine a fost îngrijită de mama ei și sa dezvoltat într-un copil sănătos. Avea doi ani când Lapa a avut cel de-al 25-lea copil, o altă fiică pe nume Giovanna. În copilărie, Catherine a fost atât de veselă încât familia i-a dat numele de animal de companie „Eufrosyne”, care este greacă pentru „bucurie” și numele unei Eufrosine din Alexandria.Catherine este spusă de Mărturisitorul și biograful ei Raymond de Capua O. P.,a avut prima ei viziune despre Hristos când avea cinci sau șase ani: ea și un frate erau în drum spre casă de la vizitarea unei surori căsătorite, când se spune că a experimentat o viziune a lui Hristos așezat în glorie împreună cu apostolii Petru, Pavel și Ioan. Raymond continuă că, la vârsta de șapte ani, Catherine a promis să-și dea toată viața lui Dumnezeu.când Catherine avea șaisprezece ani, sora ei mai mare Bonaventura a murit la naștere; deja tulburată de acest lucru, Catherine a aflat curând că părinții ei doreau ca ea să se căsătorească cu văduvul lui Bonaventura. Ea a fost absolut opusă și a început un rapid strict., Ea a învățat acest lucru de la Bonaventura, al cărui soț a fost departe de a fi grijuliu, dar soția lui a schimbat atitudinea lui prin refuzul de a mânca până când el a arătat maniere mai bune. Pe lângă post, Catherine și-a dezamăgit și mai mult mama, tăindu-și părul lung, ca protest împotriva încurajării excesive de a-și îmbunătăți aspectul pentru a atrage un soț.,

Catherine s-ar mai târziu recomanda Raymond de Capua a face în vremuri de necaz ce-a făcut acum ca un adolescent: „a Construi o celulă în mintea ta, de care nu poți fugi.”În această celulă interioară, ea și-a făcut tatăl într-o reprezentare a lui Hristos, mama ei în Sfânta Fecioară Maria și frații ei în apostoli. Slujirea lor cu umilință a devenit o oportunitate de creștere spirituală., Catherine a rezistat cursului acceptat de căsătorie și Maternitate, pe de o parte, sau voalul unei călugărițe, pe de altă parte. Ea a ales să trăiască o viață activă și rugătoare în afara zidurilor unei mănăstiri după modelul dominicanilor. În cele din urmă, tatăl ei a renunțat și ia permis să trăiască așa cum a plăcut.o viziune a Sfântului Dominic a dat putere Ecaterinei, dar dorința ei de a se alătura ordinului său nu a fost o mângâiere pentru Lapa, care și-a luat fiica cu ea la băile din Bagno Vignoni pentru a-și îmbunătăți sănătatea., Catherine a căzut grav bolnav cu o violentă erupție cutanată, febră și durere, care a pus mama ei accepta ei doresc să se alăture „Mantellate”, asociația locală de devotat laywomen. Mantellatul a învățat-o pe Catherine să citească și a trăit în liniște și singurătate aproape totală în casa familiei.obiceiul ei de a da haine și mâncare fără a cere permisiunea nimănui i-a costat familia în mod semnificativ, dar nu a cerut nimic pentru ea însăși. Rămânând în mijlocul lor, ea putea să-și trăiască mai puternic respingerea față de ei., Nu voia mâncarea lor, referindu-se la masa pusă pentru ea în cer cu familia ei reală.conform lui Raymond de Capua, la vârsta de douăzeci și unu de ani (c. 1368), Ecaterina a experimentat ceea ce ea a descris în scrisorile sale ca o „căsătorie mistică” cu Isus, mai târziu un subiect popular în artă ca căsătoria mistică a Sfântului Ecaterina de Siena.Sf. Ecaterina., Caroline Walker Bynum explică unul surprinzător și controversat aspect de această căsătorie, care are loc atât în reprezentările artistice ale evenimentului și, în unele relatări din viața ei: „Subliniind măsura în care căsătoria a fost o fuziune cu numele lui fizic Catherine a primit inelul de aur și bijuterii, care biograful ei rapoarte în bowdlerized versiune, dar inelul lui Hristos preputului.,”Catherine însăși menționează motivul verighetei preputului într-una din scrisorile sale (#221), echivalând verigheta unei fecioare cu un prepuț; ea a susținut de obicei că propria verighetă a lui Hristos era pur și simplu invizibilă. Ea a scris într-o scrisoare (pentru a încuraja o călugăriță care pare să fi trecut printr-o perioadă prelungită de încercare spirituală și chin): „scaldă-te în sângele lui Hristos răstignit. Vedeți să nu căutați și să nu doriți altceva decât pe cel răstignit, ca o mireasă adevărată răscumpărată prin sângele lui Hristos răstignit-căci aceasta este dorința mea., Vedeți foarte bine că sunteți o mireasă și că el v-a îmbrățișat-pe voi și pe toți ceilalți-și nu cu un inel de argint, ci cu un inel din propria sa carne. Uită-te la copilul mic care, în a opta zi, când a fost circumcis, a renunțat la atâta carne încât să facă un cerc mic dintr-un inel!”Raymond de Capua înregistrează, de asemenea, că i sa spus de Hristos să-și părăsească viața retrasă și să intre în viața publică a lumii. Catherine s-a alăturat familiei sale și a început să-i ajute pe bolnavi și pe săraci, unde a avut grijă de ei în spitale sau case., Activitățile sale pioase timpurii din Siena au atras un grup de adepți, femei și bărbați, care s-au adunat în jurul ei.pe măsură ce tensiunile sociale și politice s-au instalat în Siena, Catherine s-a trezit atrasă să intervină în politică mai largă. Ea a făcut prima călătorie la Florența în 1374, probabil pentru a fi intervievată de autoritățile Dominicane la capitolul General ținut la Florența în mai 1374, deși acest lucru este contestat (dacă a fost intervievată, atunci absența dovezilor ulterioare sugerează că a fost considerată suficient de ortodoxă)., Se pare că în acest moment a dobândit-o pe Raymond de Capua ca mărturisitor și director spiritual.

după această vizită, ea a început să călătorească cu adepții ei în nordul și centrul Italiei, susținând reforma clerului și sfătuind oamenii că pocăința și reînnoirea ar putea fi făcute prin „dragostea totală pentru Dumnezeu.”În Pisa, în 1375, ea a folosit influența pe care a avut-o pentru a îndepărta acel oraș și Lucca de alianța cu Liga Anti-papală a cărei forță a câștigat impuls și forță. De asemenea, și-a împrumutat entuziasmul pentru promovarea lansării unei noi cruciade., În Pisa, în 1375, conform biografiei lui Raymond de Capua, ea a primit stigmatele (vizibile, la cererea lui Catherine, numai pentru ea însăși).călătoria fizică nu a fost singura modalitate prin care Catherine și-a făcut cunoscute opiniile. Din 1375, ea a început să dicteze scrisori scribilor. Aceste scrisori au fost destinate să ajungă la bărbați și femei din cercul ei, lărgindu-și din ce în ce mai mult publicul pentru a include figuri în autoritate în timp ce ea a cerut pacea între republicile și Principatele Italiei și pentru întoarcerea papalității de la Avignon la Roma., Ea a purtat o lungă corespondență cu Papa Grigore al XI-lea, cerându-i să reformeze clerul și Administrația Statelor Papale.spre sfârșitul anului 1375, ea s-a întors la Siena, pentru a asista un tânăr deținut politic, Niccolò di Tuldo, la execuția sa. În iunie 1376 Ecaterina a mers la Avignon ca ambasador al Republicii Florența pentru a face pace cu statele papale (la 31 Martie 1376 Grigore al XI-lea a pus Florența sub interdicție)., Ea nu a reușit și a fost respinsă de liderii florentini, care au trimis ambasadori să negocieze în termenii lor de îndată ce munca lui Catherine le-a deschis calea. Catherine a trimis o scrisoare adecvată înapoi la Florența ca răspuns. În timp ce se afla la Avignon, Catherine a încercat, de asemenea, să-l convingă pe Papa Grigore al XI-lea, ultimul Papă Avignon, să se întoarcă la Roma. Grigorie și-a reîntors Administrația la Roma în ianuarie 1377; în ce măsură acest lucru s-a datorat influenței Ecaterinei este un subiect de dezbatere modernă.,Catherine s-a întors la Siena și a petrecut primele luni ale anului 1377 fondând o mănăstire de femei cu respectarea strictă în afara orașului, în vechea cetate Belcaro. Ea și-a petrecut restul anului 1377 La Rocca d ‘ Orcia, la aproximativ douăzeci de mile de Siena, într-o misiune locală de pace și predicare. În această perioadă, în toamna anului 1377, ea a avut experiența care a dus la scrierea dialogului ei și a învățat să scrie, deși ea încă pare să se fi bazat în principal pe secretarii ei pentru corespondența ei.,la sfârșitul anului 1377 sau la începutul anului 1378, Ecaterina a călătorit din nou la Florența, la ordinul lui Grigore al XI-lea, pentru a căuta pacea între Florența și Roma. După moartea lui Gregory în martie 1378, revoltele Ciompi au izbucnit la Florența la 18 iunie, iar în violențele care au urmat a fost aproape asasinată. În cele din urmă, în iulie 1378, pacea a fost convenită între Florența și Roma; Catherine sa întors în liniște la Florența.la sfârșitul lunii noiembrie 1378, odată cu izbucnirea schismei occidentale, noul papă, Urban al VI-lea, a chemat-o la Roma., Ea a rămas la Curtea Papei Urban al VI-lea și a încercat să-i convingă pe nobili și cardinali de legitimitatea sa, atât întâlnindu-se cu indivizi la curte, cât și scriind scrisori pentru a-i convinge pe alții.de mulți ani se obișnuise cu o abstinență riguroasă. Ea a primit Sfânta Euharistie aproape zilnic. Acest post extrem a apărut nesănătos în ochii clerului și a propriei surori. Duhovnicul ei, Raymond, i-a ordonat să mănânce cum trebuie. Dar Catherine a susținut că nu a putut, descriind incapacitatea ei de a mânca ca o infermită (boală)., De la începutul anului 1380, Catherine nu putea nici să mănânce, nici să înghită apă. La 26 februarie și-a pierdut folosirea picioarelor.Ecaterina a murit la Roma, la 29 aprilie 1380, la vârsta de treizeci și trei de ani, după ce cu opt zile mai devreme a suferit un accident vascular cerebral masiv care a paralizat-o de la brâu în jos. Ultimele ei cuvinte au fost: „tată, în mâinile tale îmi laud sufletul și spiritul.”