Koptisk-Ortodokse Kirken i Alexandria

Apostoliske foundationEdit

Den Egyptiske Kirken er tradisjonelt antas å være grunnlagt av St. Markus-på rundt ANNONSE 42, og ser på seg selv som gjenstand for mange profetier i det Gamle Testamente. Jesaja profeten, i Kapittel 19, Vers 19 sier: «På den dagen vil det være et alter for HERREN midt i Egyptens land, og en søyle til HERREN på grensen». De første Kristne i Egypt var vanlige folk som snakket Egyptiske Koptiske., Det var også den Aleksandrinske Jødiske folk som Theophilus, som Saint Lukas Evangelist-adresser i den innledende kapittel av sitt evangelium. Da kirken ble grunnlagt av St. Markus under regimet til den Romerske keiser Nero, en stor skare av innfødte Egyptere (i motsetning til Grekere og Jøder) omfavnet den Kristne tro.,

Kristendommen spredt over hele Egypt i løpet av et halvt århundre Saint Mark ‘ s ankomst i Alexandria, som er klart fra det Nye Testamentets skrifter funnet i Bahnasa, i Midt-Egypt, som dato rundt år AD 200, og et fragment av johannesevangeliet, skrevet på Koptisk, som ble funnet i Øvre Egypt, og kan dateres til første halvdel av det 2. århundre. I det 2. århundre, Kristendommen begynte å spre seg til rurale områder, og skriftene ble oversatt til det lokale språk, nemlig Koptisk.,

Koptisk Språk i ChurchEdit

Den Koptiske språket er et universelt språk som brukes i Koptiske kirker i alle land. Det er hentet fra gamle Egyptiske og bruker greske bokstaver. Mange av salmene i liturgien er i Koptisk og har gått ned i flere tusen år. Språket brukes til å bevare Egypt opprinnelige språk, som ble utestengt av den Arabiske inntrengerne, som har bestilt arabisk for å bli brukt i stedet. Noen eksempler på disse salmene er Koptisk: Ⲡⲟⲩⲣⲟ, romanized: ep.ouro, tent. «The King», Koptisk: Ⲕⲥⲙⲁⲣⲱⲟⲩⲧ, romanized: ek.esmaro’oot, tent., ‘(Du) Velsignet’, Koptisk: Ⲧⲁⲓϣⲟⲩⲣⲏ, romanized: tai.shouri, tent. «Dette Åsyn», og mange flere.

Bidrag til ChristianityEdit

Kateketisk School of AlexandriaEdit

Kateketisk Skolen i Alexandria er den eldste kateketisk skolen i verden. St. Jerome-poster som den Kristne Skolen i Alexandria ble grunnlagt av St. Markus selv., Rundt ANNONSE 190, under ledelse av forsker Pantanaeus, school of Alexandria ble en viktig institusjon på religiøs læring, der elevene ble undervist av forskere som Athenagoras, Clement, Didymus, og de innfødte Egyptisk Opprinnelse, som ble ansett som far til teologi, og som også var aktive i feltet av kommentarer og komparativ Bibelske studier.

Mange forskere som Jerome besøkte skolen i Alexandria for å utveksle ideer og til å kommunisere direkte med sine forskere., Omfanget av denne skolen var ikke begrenset til, teologiske fag; naturfag, matematikk og humaniora var også lært det. Spørsmål-og-svar-metoden kommentaren begynte det, og 15 århundrer før Punktskrift, tre-carving teknikker som var i bruk det ved blind forskere til å lese og skrive.

The theological college av kateketisk skole ble re-etablert i 1893., Den nye skolen i dag har studiesteder i Irland, Kairo, New Jersey, og Los Angeles, hvor Koptiske prester-å-være, og andre kvalifiserte menn og kvinner er lært opp blant andre fag Kristen teologi, historie, den Koptisk språk og kunst–inkludert sang, musikk, bilder, og billedvev.

Vugge monasticism og dens misjon workEdit

Mange Egyptiske Kristne gikk i ørkenen i løpet av det 3. århundre, og forble det til å be og arbeid, og vier sitt liv til isolasjon og tilbedelse av Gud., Dette var begynnelsen på den monastiske bevegelsen, som ble organisert av Anthony den Store, St. Paulus av Theben, verdens første anchorite, Saint Macarius den Store og Saint Pachomius den Cenobite i det 4. århundre.

Christian monasticism ble født i Egypt og var medvirkende i dannelsen av den Koptisk-Ortodokse Kirkens karakter av søknaden, enkelhet og ydmykhet, takk for å lære og skrifter av Gode Fedre i Egypts Ørken., Ved slutten av det 5. århundre, det var hundrevis av klostre, og tusenvis av celler og grotter spredt over hele den Egyptiske ørken. En stor del av disse klostrene er fortsatt blomstrer og har nye kallene » til denne dag.,

Alle Kristne monasticism stammer, enten direkte eller indirekte, fra den Egyptiske eksempel: St. Basil den Store Erkebiskop av Caesarea i Kappadokia, grunnlegger og arrangør av den monastiske bevegelsen i lilleasia, besøkte Egypt rundt år 357 og hans styre er etterfulgt av den Østlige Ortodokse kirker; St. Jerome som oversatte Bibelen til Latin, kom til Egypt, mens på vei til Jerusalem rundt år 400 og venstre detaljer om hans opplevelser i sine brev; Benedikt grunnlagt benediktinerordenen i det 6. århundre etter modell av Saint Pachomius, men i en strengere form., Utallige pilegrimer besøkte Ørkenen Fedre å etterligne deres åndelige, disiplinert liv.

Rolle og deltakelse i Økumeniske CouncilsEdit

Rådet for NicaeaEdit

I det 4. århundre, en Aleksandrinske presbyter heter Arius begynte en teologisk uenighet om arten av Kristus som er spredt over hele den Kristne verden og er nå kjent som Arianism., På Kirkemøtet i Nicea ANNONSE 325 ble sammenkalt av Konstantin etter Pave Alexander av Alexandria bedt om å holde et Råd til å svare på vranglære, under formannskapet i Saint Hosius av Cordova til å løse tvisten. Dette førte til slutt til formuleringen av Symbol på Tro, også kjent som den Nikenske Trosbekjennelse., Trosbekjennelsen, som er nå lest gjennom hele den Kristne verden, var i stor grad basert på undervisning lagt frem av en mann som til slutt ville bli Saint Athanasius av Alexandria, administrerende motstander av Arius, og 20. biskop av Alexandria og derfor en Pave i henhold til Koptisk Kristne.,

Rådet for ConstantinopleEdit

I år AD 381, Pave Timothy jeg av Alexandria presiderte over den andre kirkemøtet kjent som Kirkemøtet i Konstantinopel, å dømme Macedonius, som nektet Guddommelighet av den Hellige Ånd., Dette rådet fullført den Nikenske Trosbekjennelse med denne bekreftelsen av guddommelighet av den Hellige Ånd:

Vi tror på den Hellige Ånd, Herre, Giver av Liv, som utgår fra Faderen, som med Faderen gjennom Sønnen tilbes og æres som talte gjennom Profetene og i den Ene, Hellige, Katolske og Apostoliske kirke. Vi bekjenner én Dåp til syndenes forlatelse og vi ser for den dødes oppstandelse og livet i den kommende tidsalder, Amen.,

Rådet for EphesusEdit

en Annen teologisk uenighet i det 5. århundre, var over læresetningene av Nestorius, Patriarken av Konstantinopel som forkynte at Guds Ord ble ikke hypostatically sammen med menneskelig natur, men heller budde i mennesket Jesus., Som en konsekvens av dette, nektet han tittelen «Guds Mor» (Theotokos) til Jomfru Maria, og erklærte henne i stedet for å være «Mor til Kristus» Christotokos.

Når rapporter om dette nådde den Apostoliske Tronen av Saint Mark, Pave St. Cyril jeg av Alexandria handlet raskt for å rette opp dette bruddet med ortodoksi, ber om at Nestorius omvende seg. Når han ikke ville, og Kirkemøtet i Alexandria møttes i en nødsituasjon økt, og en enstemmig enighet ble nådd., Patriarken av Alexandria, Cyril jeg av Alexandria, som støttes av hele Se, sendt et brev til Nestorius kjent som «Den Tredje Brev av Saint Cyril til Nestorius.»Dette brevet hvilte tungt på etablerte Patristic Grunnlover og inneholdt de mest berømte artikkel av den Aleksandrinske Ortodoksi: «De Tolv Anathemas av Saint Cyril.»I disse anathemas, Cyril utelukket alle som har fulgt lære av Nestorius. For eksempel, «Alle som tør å fornekte den Hellige Jomfru tittelen Theotokos er Bannlyst!,»Nestorius imidlertid fortsatt ikke ville omvende seg og så dette førte til sammenkalle den Første Kirkemøtet i Efesos (AD 431), som Cyril presiderte.

Rådet bekreftet læren av Saint Athanasius og bekreftet tittelen av Maria som «Guds Mor». Det er også tydelig uttalt at alle som atskilt Kristus i to hypostaser var bannlyst, som Cyril hadde sagt at det er «En Natur for Gud Inkarnerte Ordet» (Mia Physis tou Theou Logou Sesarkōmenē)., Også innledningen til trosbekjennelsen ble formulert som følger:

Vi foredle du O Mor av den Sanne Lys, og vi prise deg, O hellig og Guds Mor (Theotokos) for du har båret oss verdens Frelser. Ære være deg, O vår Herre og Konge, Kristus, den stolte av Apostlene, kronen av martyrene, de jubler for den rettferdige, fasthet av kirker og tilgivelse for synder. Vi forkynner den Hellige Treenigheten i den Ene Guddommen: vi tilber Ham, vi prise Ham, Herre, miskunn, Herre, miskunn deg, Herren velsigne oss, Amen.,

Rådet for ChalcedonEdit

Når du er i ANNONSE 451 Keiser Marcian forsøkt å helbrede divisjoner i Kirken, responsen av Pave Dioscorus–Pave av Alexandria som senere ble sendt i eksil–som at keiseren ikke bør gripe inn i saker i Kirken. Det var i Kalkedon som keiseren, gjennom de keiserlige delegater tvungen harde disiplinære tiltak mot Paven Dioscorus i respons til hans frimodighet., I ANNONSE 449, Pave Dioscorus ledet 2. Kirkemøtet i Efesos, kalt «Robber Råd» av Chalcedonian historikere. Det holdt til Miaphysite formel som opprettholdt den Christology av «En Inkarnert Natur av Guds Ord» (gresk: μία φύσις Θεοῦ Λόγου σεσαρκωμένη (mia physis Theou Logou sesarkōmenē)), og opprettholdt det kjetter Eutyches hevder han ble ortodokse.

Kirkemøtet i Kalkedon innkalt Dioscorus tre ganger for å vises i rådet, etter som han ble avsatt. På Kirkemøtet i Kalkedon videre avsatt ham for hans støtte av Eutyches, men ikke nødvendigvis for Eutychian Monophysitism., Dioscorus anket til conciliar fedre å gi rom for en mer Miaphysite tolkning av Christology i rådet, men ble nektet. Etter at han ble avsatt, den Koptiske Kirken og dens trofaste følte meg urettferdig underrepresentert i rådet og undertrykte politisk av det Bysantinske Riket. Etter Bysantinerne utnevnt Proterius av Alexandria som Patriark for å representere Chalcedonian Kirken, den Koptisk Kirke utnevnte sin egen Patriark. Timoteus Aelurus og brøt fra Staten kirken av det Romerske Imperiet.,

Kirkemøtet i Kalkedon, fra perspektivet av Alexandrine Christology, har avveket fra den godkjente Cyrillian terminologi og erklærte at Kristus var en hypostasis i to naturer. Imidlertid, i den Nikenske-Constantinopolitan Trosbekjennelse, «Kristus ble unnfanget av den Hellige Ånd og av Jomfru Maria,» og dermed grunnlaget for definisjonen i henhold til Ikke-Chalcedonian tilhengere, i henhold til Christology av Cyril av Alexandria er gyldig. Det er en endring i Ikke-Chalcedonian definisjon her, som den Nikenske trosbekjennelse klart benytter begrepene «av», snarere enn «i.,»

I form av Christology, de Orientalske Ortodokse (Ikke-Chalcedonians) forståelse er at Kristus er «En Natur—den Inkarnerte Logos,» av hele menneskeheten og full guddommelighet. Den Chalcedonians’ forståelse er at Kristus er anerkjent i to naturer, hele menneskeheten og full guddommelighet. Orientalske Ortodokse hevder at en slik formulering er ikke forskjellig fra hva Nestorians undervise. Dette er den doktrinære oppfatning som gjør den åpenbare forskjellen som skilte de Orientalske Ortodokse fra den Østlige Ortodokse.,

rådets funn ble avvist av mange av de Kristne i utkanten av det Bysantinske Riket, herunder Egypterne, Syriacs, Armenere og andre.

Fra dette punktet og utover, Alexandria ville ha to patriarker: ikke-Chalcedonian native Egyptiske en, nå kjent som den Koptiske Pave av Alexandria og Patriark av Hele Afrika på den Hellige Apostoliske Se av St. Mark, og Melkite eller Imperial Patriark, som nå er kjent som den gresk-Ortodokse Patriarken av Alexandria.,

Nesten hele den Egyptiske befolkningen forkastet form av Kirkemøtet i Kalkedon og holdt seg trofast til de opprinnelige Egyptiske Kirken (nå kjent som den Koptisk-Ortodokse Kirken i Alexandria). De som støttet Chalcedonian definisjon vært i samkvem med andre ledende imperial kirker i Roma og Konstantinopel. Den ikke-Chalcedonian partiet ble det som i dag kalles de Orientalsk-Ortodokse Kirken.

Den Koptisk-Ortodokse Kirken i Alexandria ser på seg selv som å ha blitt misforstått ved Kirkemøtet i Kalkedon.,e-Rådet har forstått Kirken i Alexandria riktig, men ønsket å begrense de eksisterende kraft av Alexandrine Hierarch, spesielt etter at hendelser som skjedde for flere år før i Konstantinopel, fra Pave Theophilus av Alexandria mot Patriark Johannes Krysostomos og den uheldige deltagelse av det Andre konsil i Efesos i ANNONSE 449, hvor Eutychus villedet Pave Dioscorus og Rådet i å bekjenne den Ortodokse Tro på skriver og deretter å forkaste det etter rådet, som i sin tur hadde opprørt Roma, spesielt at tome som ble sendt var ikke lese under rådet økter.,

for Å gjøre ting enda verre, den Tome av Pave Leo i Roma var, i henhold til Alexandria menighetsfakultetet, spesielt i forhold til definisjonen av Christology, anses som påvirket av Nestorian kjettersk lære. Så, på grunn av ovennevnte, spesielt i de etterfølgende sekvenser av hendelser, Hierarchs av Alexandria ble ansett å holde for mye strøm på én hånd, og på den annen side, på grunn av konflikten Skoler i Teologi, det ville være en konflikt og en syndebukk, dvs. Paven Dioscorus., Den Tome av Leo har blitt mye kritisert (overraskende ved Romersk-Katolske og Østlige Ortodokse forskere) i de siste 50 år som en mye mindre enn perfekt ortodokse teologiske lære. Ved anathematizing Pave Leo på grunn av tonen og innholdet i hans tome, som per Alexandrine Teologi oppfatning, Pave Dioscorus ble funnet skyldig i å gjøre det uten grunn prosess, med andre ord, den Tome av Leo var ikke gjenstand for kjetteri i første omgang, men det var et spørsmål om å stille spørsmål ved årsaken til at vi ikke ha det enten bekreftet eller lese på det Andre konsil i Efesos i ANNONSE 449., Pave Dioscorus av Alexandria var aldri stemplet som kjetter av rådets kanoner.Copts tror også at Pave av Alexandria ble tvangsflyttet forhindret fra å delta på den tredje lyden av rådet som han ble styrtet, tilsynelatende et resultat av en konspirasjon skreddersydd av den Romerske delegater.

Før dagens positive æra av Øst-og Orientalsk-Ortodokse dialoger, Chalcedonians noen ganger brukt til å kalle den ikke-Chalcedonians «Monophysites», selv om den Koptisk-Ortodokse Kirken i virkeligheten hilsen Monophysitism som en vranglære., Den Chalcedonian lære i sin tur kom til å bli kjent som «Dyophysite». Et begrep som kommer nærmere Koptisk-Ortodokse tro er Miaphysite, som refererer til en conjoined natur i Kristus, både menneskelig og guddommelig, united indivisibly i den Inkarnerte Logos. Den Koptisk-Ortodokse Kirken i Alexandria mener at Kristus er perfekt i sin guddommelighet, og han er perfekt i sin menneskelighet, men hans guddommelighet og hans menneskelighet ble forent i en natur som kalles «arten av den inkarnerte ordet», som ble gjentatt av St. Cyril av Alexandria., Copts, og dermed tror på to naturer «menneskelig» og «guddommelig» som er forent i ett hypostasis «uten mingling, uten forvirring, og uten endring». Disse to naturer «ikke separat for et øyeblikk eller blinkende for øye» (Koptisk Liturgi St. Basil av Cæsarea).

Fra Kalkedon til den Arabiske erobringen av EgyptEdit

Før Kalkedon, den Keiserlige Kirkens viktigste divisjon stammet fra Nestorianism, til slutt fører Kirken i Øst for å erklære sin uavhengighet i ANNONSE 424., Etter Kirkemøtet i Kalkedon i år 451, den Koptiske Kirken og dens hierarki følte mistenkelig på hva de trodde var Nestorian elementer innen Chalcedonian Kirken. Som et resultat, anti-Kalkedon partisan, Timotheos Aelurus, dømte seg selv til å avsette Chalcedonian Pave av Alexandria, Proterius av Alexandria, og å innsette seg selv som Pave av Alexandria i opposisjon til Chalcedonian Kirken. Copts lidd under regelen av det Bysantinske Riket., Den Melkite patriarker, oppnevnt av keisere som både åndelige ledere og sivile guvernører, massakrert de Egypterne de anses som kjettere. Mange ble torturert og led martyrdøden i forsøk på å tvinge sin aksept av Chalcedonian vilkår, men Egypterne forble lojal til Cyrillian Miaphysitism. En av de mest kjente Egyptiske hellige av perioden er Saint Samuel Bekjenneren.,

– Muslimske erobring av EgyptEdit

Den Muslimske invasjon av Egypt fant sted i ANNONSEN 639. Å stole på øyenvitne vitnesbyrd, Biskop Johannes av Nikiu i sin Kronikk gir en grafisk konto av invasjon fra en Koptisk perspektiv. Selv om the Chronicle har bare blitt bevart i en Ethiopic (Ge’ez) tekst, noen forskere mener at det ble opprinnelig skrevet på Koptisk.,al av inntrengerne som han sier «plyndret Egypterne av sine eiendeler og behandlet grusomt med dem», og han levende detaljer grusomhetene som ble begått av Muslimer mot den innfødte befolkningen under erobringen:

Og da med stor møye og anstrengelse de hadde kastet ned veggene i byen, de straks gjorde seg mestere av det, og legg til sverdet tusenvis av sine innbyggere og av soldater, og de fikk en enorm booty, og tok kvinner og barn til fange, og delte dem mellom seg, og de har gjort denne byen til en ørken.,

selv Om kritisk til den Muslimske commander (Amr ibn al-As), som i løpet av kampanjen, sier han «hadde ingen nåde på Egypterne, og ikke observere den pakt de hadde gjort med ham, for han var en barbarisk rase», gjør han oppmerksom på at etter ferdigstillelse av erobring, Amr «tok ingen av eiendommen av Kirker, og han utførte ingen handling av spoilation eller plyndre, og han bevarte dem i alle sine dager.»

til Tross for politiske omveltninger, den Egyptiske befolkningen forble i hovedsak Kristne., Men gradvis konverteringer til Islam gjennom århundrene hadde endret Egypt fra en Kristen til en stor grad Muslimske land ved slutten av det 12. århundre. En annen lærd skriver at en kombinasjon av «undertrykkelse av Koptisk opprør», Arabisk-Muslimsk innvandring, og Koptisk konvertering til Islam resulterte i den demografiske nedgang i Copts. Egypts Umayyad herskere beskattes Kristne på en høyere rente enn Muslimer, kjøring selgere mot Islam og undergrave den økonomiske grunnlag av den Koptiske Kirken., Selv om den Koptiske Kirken ikke forsvinne, den Umayyad skatt politikk har gjort det vanskelig for kirken å beholde den Egyptiske eliter.

Under Islamsk styre (640-1800)Edit

kirken led sterkt under de mange regimer av Islamsk styre. En gang i løpet av 2. årtusen E.KR., ledere, inkludert Paven, har flyttet fra Alexandria til Kairo. I 1798, franskmennene invaderte Egypt uten hell, og Britene hjalp Tyrkerne å gjenvinne makten over Egypt under Muhammad Ali-dynastiet.,

Fra det 19. århundre til i 1952 revolutionEdit

posisjon Copts begynte med å forbedre tidlig i det 19. århundre under stabilitet og toleranse av Muhammad Ali-Dynastiet. Den Koptiske samfunnet sluttet å være ansett av staten som en administrativ enhet. I 1855 den jizya-skatt ble avskaffet ved Sa’id Pasha. Kort tid etterpå, the Copts begynt å tjene i den Egyptiske hæren.,

Mot slutten av det 19. århundre, den Koptiske Kirken gjennomgikk faser av ny utvikling. I 1853, Pave Cyril IV etablerte den første moderne Koptisk skoler, inkludert den første Egyptiske skole for jenter. Han grunnla også et trykkeri, noe som var bare den andre nasjonale pressen i landet., Paven etablert svært vennlige relasjoner med andre kirkesamfunn, til den grad at da den greske Patriarken i Egypt måtte fraværende seg fra landet for en lang periode av tid, forlot han Kirken under veiledning av den Koptiske Patriark.

The Theological College of School of Alexandria ble gjengitt i 1893. Det begynte sin nye historie med fem studenter, en av dem ble senere til å bli sin dekan. I dag har studiesteder i Alexandria og Kairo, og i ulike dioceses i hele Egypt, så vel som utenfor Egypt., Det har studiesteder i New Jersey, Los Angeles, Sydney, Melbourne, og London, hvor potensielle prester og andre kvalifiserte menn og kvinner studie mange fag, inkludert teologi, kirkehistorie, misjonær-studier, og det Koptiske språket.

Stede dayEdit

I 1959, den Etiopiske Ortodokse Tewahedo Kirken fikk sitt første egen Patriark av Pave Cyril VI., Videre, den Eritreiske Ortodokse Tewahedo Kirken på samme måte ble uavhengig av den Etiopiske Ortodokse Tewahedo Kirken i 1994, da fire biskoper ble vigslet av Pave Shenouda III av Alexandria til å danne grunnlag for en lokal Hellige Kirkemøtet i den Eritreiske Menigheten. I 1998, den Eritreiske Ortodokse Tewahedo Kirken fikk sin autocephaly fra den Koptisk-Ortodokse Kirken når den første Patriarken var på sin trone av Pave Shenouda III av Alexandria.

Disse tre kirker forbli i full kommunion med hverandre og med andre Orientalske Ortodokse kirker., Den Etiopiske Ortodokse Tewahedo Kirken og den Eritreiske Ortodokse Tewahedo Kirken må erkjenne Æres Dominans av den Koptisk-Ortodokse Patriarken av Alexandria, siden Kirken i Alexandria er teknisk deres Mor Kirken. Ved sine valg, både Patriarker (Etiopiske & Eritreiske) må få godkjenning og nattverd fra den Hellige Kirkemøtet i den Apostoliske Se i Alexandria før deres enthronement.,

Siden 1980-tallet teologer fra den Orientalske (ikke-Chalcedonian) Ortodokse og Østlige (Chalcedonian) Ortodokse kirker har vært i møte i et forsøk på å løse teologiske forskjeller, og har konkludert med at mange av forskjellene er forårsaket av to grupper med forskjellig terminologi for å beskrive det samme.

I løpet av sommeren 2001, den Koptisk-Ortodokse og den gresk-Ortodokse Patriarchates av Alexandria avtalt gjensidig anerkjenner dåp utført i hverandres kirker, noe som gjør re-dåp unødvendig, og til å gjenkjenne ekteskapets sakrament som feiret av den andre., Tidligere, hvis en Koptisk-Ortodokse og den gresk-Ortodokse ønsket å gifte seg, ekteskapet måtte utføres to ganger, en gang i hver kirke, for den å bli gjenkjent av begge. Nå kan det være gjort i bare én kirke, og bli anerkjent av begge.

På Tahrir-Plassen, Kairo, onsdag 2. februar 2011, Koptisk Kristne begynte i hendene for å gi en beskyttende cordon rundt sine Muslimske naboer i løpet av salat (bønner) i midten av 2011 Egyptiske Revolusjonen.,

den 17. Mars 2012, den Koptisk-Ortodokse paven, Pave Shenouda III døde, etterlot mange Copts sorg og bekymringer, så spenningen steg med Muslimer. Pave Shenouda III stadig møtt med Muslimske ledere for å skape fred. Mange var bekymret for Muslimer å styre i Egypt det Muslimske Brorskap vant 70% av parlamentsvalget.

den 4 November 2012, Biskop Tawadros ble valgt som 118th Pave., I et ritual som er fylt med bønn, heiarop og røkelse i Abbasiya-katedralen i Kairo, den 60 år gamle biskopen er navnet ble valgt av et bind for øynene på barn fra en glassbolle der navnene til to andre kandidater hadde også vært plassert. Den enthronement var planlagt til 18. November 2012.