Den tid da begrepet «Humanisme» ble første gang vedtatt er ukjent. Det er imidlertid sikker på at både Italia og re-vedtakelsen av latinske bokstaver som stifting av menneskelig kultur var ansvarlig for navnet «Humanister.»Literoe humaniores var et uttrykk brukt i referanse til den klassiske litteratur i Roma og imitasjon og reproduksjon av dens litterære former i «ny læring»; dette var i kontrast til og mot Literoe sacroe av scholasticism., I den tiden av Ariosto, Erasmus, og Luther, begrepet umanisa var i kraft en tilsvarende vilkår «klassisk» eller » klassisk lærd.»
Innholdsfortegnelse
- italiensk Humanisme
- Karakter av Bevegelse
- Erasmus
1. Italiensk Humanisme
Dante hadde en beundring for gamle bokstaver. Ved første, han hadde til hensikt å komponere sin store episke på latinske vers. Petrarca vurdert sin Afrika en rimelig innsats for å reprodusere Vergil. I exordium av hans viktigste arbeid Petrarc h appellerer til Heliconian Søstre, så vel som til Jesus Kristus, verdens Frelser., Han har også anmeldelser epos av Homer (selv om han aldri lært gresk), Statius, og Lucan. Han var overveldet med vennskap av mange prestigous mann av sin tid, en mong som Kardinal Stephen Colonna var fremtredende. Petrarca er pathfinder samt mål for den nye bevegelsen. Han idealiserte den klassiske verden. Hans klassisk bevissthet og hans Christian bevissthet er åpenbart i hans skrifter. Th e opplevelsene i livet stadig fremkalle i ham klassiske paralleller, erindringer, lag og foreninger., Julius Cæsar, Papirius Markøren, er nostri, «våre folk»; Pyrrhus, Hannibal, Massinissa er externi, «utlendinger.»Hans epistler gi b est åpenbaringen av hans sjel. Selvfølgelig, suget etter ren Latinity og heving av slike praktiske kraft av imitasjon og reproduksjon involvert en kunstighet som verken Petrarca eller hans etterfølgere var klar over. Boccaccio var ikke bare en hu manist, men han, med forferdelige, direkthet, åpenbart frigjøring av kjøttet som en av de umiskjennelig trender av den nye bevegelsen., Både han og Poggio, Valla, Beccadelli, Enea Silvio dei Piccolomini (i sin ungdom) viser at hatet av cle rical klasse igangsatt litterære komposisjon. På samme tid i karikaturer av foulness som disse lederne av den nye lære elsket å tegne, det er ingen moralsk indignasjon, men klart som satyrs de selv liker disse tingene. Av denne grunn Humanister i Italia, som sådan, var ikke i det hele tatt opptatt i arbeidet for en reformasjon av kirken som forsøkte i kommunene av Constance eller av Basel., Poggio, den apostoliske sekretær, kom til Constance med paven, men tilbrakte mesteparten av sin tid i herjingen biblioteker av Sveitsiske klostre for Latin-kodekser. Forsvaret av Jerome av Praha før Rådet minnet ham om Cato av Utica. Hans korrespondent Lionardo Bruni til Firenze og advarer ham til å være mer skeptisk i sin ros av en kjetter. I Curia i seg selv en semipagan ånd var oppdrettet av Humanister. I 1447 Parentucelli, en entusiast for kodekser, ble paven, som Nicholas V. i Påsken, den eminente humanist Filelfo skrev til ham fra Milano til congratul spiste ham på hans høyde., Filelfo uttrykk for en generell tilfredshet av forskere, siterer også humanitas av Kristus selv, så vel som å skrive noe hypocritically av fucata gentilium . . . sapientia. Noen tid senere, i 1453, Filelfo personlig dukket opp på den pavelige hoff. Nicholas holdt de onde «Satyrae» av humanist før han hadde gjennomgått dem, og ga Filelfo en veske av 500 dukater når han gikk bort. Enea Silvio de’ Piccolomini oppstegne pavens tronen i 1458 som Pius II., en annen humanist pave.
2., Karakter av Bevegelse
Et veldig klart bilde av den Humanistiske bevegelse kan være fått fra skriftene til de biograf og mottaker av Leo X., Paul Giovio (Jovius). I hans Elogia (Antwerpen,1557) han presenterer et utvalg av litterære lærd s, som begynner med Dante, og inkluderer Petrarca, Boccaccio, Bruni, Poggo, Beceadelli (pornografiske poet), Valla, Filelfo, Platina, Grekerne Emanuel Chrysoloras, Kardinal Bessarion, Trapezuntius den Kretiske, Theodorus Gaza, Argyropulos, Chalcondyla s, Musurus av Kreta, og Lasearis., Også, han gir oss Lorenzo de ‘ Medici, Ermolao Barbaro, Politian, Pico di Mirandola, og selv Savonarola. Men Savonarola ‘ s angrep på Paven Alexander VI., far av Cesare og Lucrezia, er behandlet som forræderi og forbryter y. Den Platonske akademi i Ficinus i Firenze hadde absolutt ingen makt til å regenerere politisk og moralsk korrupsjon av sin skytshelgen Lorenzo. Bibienna, favoritt av Leo X., var vittig på banketter; på Leo ‘ s court dette cardinal produsert hans lascivio oss komedie, «Colandra,» fordi Terence var for graven. Selv Thomas More og Reuchlin er inkludert., Blant de siste er faglig venner var anonym komponister av den satiriske Epistoloe obscurorum virorum-det flail av ny læring svingte ag ainst den gamle. Den italienske Humanister var ikke bekymret i det reformatory bevegelser i det femtende århundre. De drevet inn i en håndgripelig hedendom eller semipaganism, merkelig illustrert i vers, for eksempel, av Politian, spesielt hans greske vers, en nd av ham selv lax Giovio skriver: «han var en mann av upassende moral., «De alle mer eller mindre vektlagt «vera virtus» som de mente «sanne dyktighet,» self-gjort-utvikling av menneskelige evner og krefter. Fortsatt de visste hvordan å ma intain vennlige forbindelser med de høyere geistlige som hadde ressurser til å nedlatende den nye lære. De ofte akseptert geistlige preferment, som gjorde Gievio, som ble biskop i Nocera. Ofte er det latinske vers i sin ungdom viste seg svært awkw ard da de kom inn på deres benefices. Alle var mer interessert «i å vise tidlig monumenter av sensuell nytelse» enn i studiet av det Nye Testamente., Som de i stor grad overskredet korrupsjon av prester i sin egen oppførsel, de kunne ikke ta noen praktisk interesse i en åndelig eller teologisk reformasjonen. I alle korrespondanse av Filelfo, som strekker seg fra 1428 å 1462, det er det, men en gang eller to ganger for en liten (deistic) tale av åndelig bekymring, når, i beleiringen av Milano av Francesco Sforza, 1449, ducal byen opplevd forferdelige lidelser. Jacob Burckhardt sier om Humanister at de var nedbrutt av deres reproduksjon av latinske vers. Men hvorfor gjorde de fordype deg i Ovid, Catullus, og som med stødig forkjærlighet?, I beste fall en mild deisme eller panteisme kan oppfattes i sine mer alvorlige skrifter. Gresk i det store og hele var en sjelden innsikt blant dem, reproduktive skryte begrenset de fleste av dem til Latin.
3. Erasmus
Erasmus av Rotterdam i hans person og karriere markerer punktet hvor «ny læring» hadde kommet til avskjed på måter. Han følte en tilhørighet til Lucian; hans Encomium Morioe, en vitriolic satire, behandlet ikke forsiktig med geistlige korrupsjon. Han redigerte det Nye Testamente og dedikert til Leo X., Han hadde ikke noe ønske om å forlate den gamle Kirken, vurderer skuddpremier og pensjoner som han fikk var alle hentet fra princes eller geistlige som er festet til pavedømmet. Han lot som om han ikke kunne lese tysk skrifter av Luther. Erasmus skrev at «Luther bevegelsen ikke var forbundet med læring,» og, på samme tid som han skrev til Pave Hadrian VI.: «Jeg kunne finne en hundre passasjer hvor St. Paul ser ut til å undervise i evangeliets læresetninger som de fordømmer i Luther., «Andre ytringer vise sin vilje til å tjene Reformasjonen eller å bli holdt ansvarlig for noen del av det: jeg har skrevet noe som kan legges inne i mot den etablerte bestillinger. . . . Jeg vil heller se ting igjen som de er, enn å se en revolusjon som kan føre til at man vet ikke hva. Andre kan være martyrer, hvis de liker. Jeg ønsker ikke en slik ære. . . . Jeg bryr ingenting hva som er gjort for å Luther, men jeg bryr for fred. . . . Hvis du må ta en side, ta den siden som er mest i din favør.,»Hans sterk følelse av faktiske avhengigheter i bevegelse av ting førte ham til å se situasjoner og realiteter med fantastisk klarhet, men hans geni, som av mange forskere, som i hovedsak var negative. Når han var femti-en, ikke lenge før 1517, skrev han til Fabricius mot Basel: «Min sjef frykter er at med gjenopplivingen av gresk litteratur kan det være en vekkelse av ham. Det er Kristne som er Kristne, men i navnet, og er Vantro på hjertet.»Høsten 1525, når det sentrale Tyskland hadde blitt påvirket av Bøndenes Krigen, skrev han: «Du husker Reuchlin., Konflikten ble utkjempet mellom Betrakter og deres fiender, når opp spratt Luther, og objektet thenceforward var å komplisere venner av litteratur i den Lutherske virksomhet, slik som å ødelegge både dem og ham sammen.”