GAZETTE: Hva ville vi tape hvis vi mistet tradisjonelle Afrikanske Religioner?

OLUPONA: Hvis vi mister tradisjonelle Afrikanske religioner, ville vi også miste eller fortsette å ødlegge den Afrikanske praksis riter for eksempel mye verdsatte alder-klasse innvielser, som har så lenge integrert og kjøpte Afrikanere sammen under en felles forståelse, eller livssyn., Disse initiation ritualer er allerede ikke så vanlig i Afrika som de var for bare 50 år siden, men alder-klasse innvielser har alltid hjulpet unge Afrikanere føler seg bundet til sitt samfunn og sin fortid. De har også bidratt til en større følelse av individuelle egenverdi ved å anerkjenne viktige milepæler i livet, inkludert å bli en voksen eller en eldste.

I stedet for disse tradisjonelle Afrikanske måter å definere seg selv, Kristendommen og Islam er gradvis å skape en sosial identitet i Afrika som skjærer på tvers av disse innfødte Afrikanske religiøse og sosiale identiteter., Dette gjør de ved å ha Afrikanere i økende grad identifiserer seg som enten Muslim eller Kristen, og dermed nekte sine unike Afrikanske verdensbilde som har alltid sett — noe som gjenspeiles i skaperverket myter — alt som enhetlig og koblet til landet, og stedet ble en klan, avstamning, og folk var kosmisk fødd. Fremmede religioner rett og slett ikke har den samme tilkoblingen til det Afrikanske kontinentet.

GAZETTE: Hvordan balansere mellom det Kristne og innfødte Afrikanske identitet?,

OLUPONA: jeg ble reist i Afrika i løpet av 1960-tallet, da yorubafolket samfunnet aldri bedt deg om å velge mellom deres personlige tro og deres felles Afrikansk identitet. Men i dag som ikke er tilfelle på grunn av mer eksklusive-minded typer av Kristendom og Islam som ser nedlatende urfolk Afrikansk tro og praksis som bryter integriteten av sin Kristne eller Muslimske prinsipper, men jeg tror at man kan opprettholde en religiøs integritet og også omfavne en Afrikansk verdensbilde.

GAZETTE: Hvordan kan du gjøre det?,

OLUPONA: Min far, en trofast Anglikanske presten, var et godt eksempel. Overalt hvor han gikk i den sørvestlige delen av Nigeria, han har aldri imot eller snakket ut mot Afrikansk kultur — herunder initiering ritualer, festivaler, og tradisjonelle Yorubaspråket dress — så lenge det ikke direkte konflikt med Kristendommen.

For meg selv, jeg forhandle mellom min Yorubaspråket og Kristen identitet ved å, for eksempel, bekrefter de aspekter ved Afrikansk kultur som fremmer gode liv og felles velferd., For eksempel, i et par års tid, jeg ber om at jeg skal delta i en alder-klasse festival — for menn over 70 år — kalt Ero i min hjemby Nigerianske samfunnet Ute, i Ondo staten. Jeg vil ikke be til en orisa, men jeg vil understreke viktigheten av mitt forbindelse med medlemmer av min aldersgruppe. I respekt og ære for min kultur, jeg også å kle seg i min tradisjonell Nigeriansk antrekk når jeg er i mitt land. Jeg har også feire og ære kongens festivaler og seremonier i min hjemby, og andre steder hvor jeg bor og gjør research., I tillegg, jeg vil ikke fraråde, nedsettende, eller prøve og konvertere dem som praksis i form av Afrikanske urfolks religioner. Kanskje dette er grunnen til at jeg ikke er en Anglikansk prest.

til slutt, jeg tror at Afrikanere kan gi rom for et mangfold av religiøse standpunkter uten et religiøst synspunkt unntak, eller at det går ut over andre. En gammel Afrikanske ordtaket sier: «himmelen er stor nok for fugler til å fly rundt uten å måtte støte på den andre.»

Anthony Chiorazzi, som har en M. Phil., i sosialantropologi fra Oxford University, studerer til en master i teologiske studier (M. T. S.) grad ved Harvard Divinity School. Han har forsket og skrevet om så ulike religiøse kulturer som Hare Krishnas, Zoroastere, Shakers, og Old Order Amish.

Dette intervjuet har blitt redigert med hensyn til lengde og klarhet.