Karl Marx knyttet struktur av produksjon til dannelsen av institusjoner. Ifølge Marx, religion er som en hvilken som helst annen sosial institusjon i at det er avhengig av de økonomiske realitetene i et gitt samfunn, dvs., det er et resultat av sine produktive krefter. I kontrast, Max Weber understreket den uavhengige effekten av religiøs tilhørighet på økonomisk atferd., Veving disse kunnskapene sammen, min forskning med Alireza Naghavi og Giovanni Prarolo av Universitetet i Bologna foreslår at geografi og handel muligheter smidde den Islamske økonomiske doktrine, som i sin tur påvirket den økonomiske ytelsen til den Muslimske verden i den førindustrielle tid. Siden Islam dukket opp på den Arabiske halvøy når landet diktert produktive beslutninger, arrangement av Islamske institusjoner hadde for å være kompatibel med de motstridende interessene til grupper som er bosatt langs regioner preget av en svært ujevn fordeling av landbruks-potensiale.,
I særdeleshet, vi argumentere for at den skjeve fordelingen av land begavelse overdratt differensial gevinst fra handel på tvers av regioner. I et slikt miljø, det var gjensidig fordelaktig å etablere et økonomisk system som bestemmes både statisk og dynamiske inntekt omfordeling. Den siste ble gjennomført ved å håndheve en rettferdig arv system, økende kostnader til fysisk kapital akkumulering, og gjøre investeringer i offentlige goder, gjennom religiøse begavelser, stadig mer attraktivt., Disse Islamske økonomiske prinsipper tillatt Muslimske land til å blomstre i det førindustrielle verden, men begrenset potensial for vekst i slutten av stor-skala sjøfarten og industrialisering. I en fase av utviklingen når landet attributter bestemmer produktive evner, regionale landbruks egnethet spiller en fundamental rolle i utformingen av potensialet i et område for å produsere et overskudd, og dermed engasjere seg i og gevinst fra handel., Basert på denne ideen, vi kombinert detaljerte data om fordeling av regionale landet kvalitet og nærhet til pre-Islamske handelsruter med informasjon om Muslimske tilslutning på tvers av lokale bestander.
for Å redusere bekymringer knyttet til endogeneity av samtidige politiske grenser, vi vilkårlig delt verden inn i geografiske enheter, kalt virtual land, og fant ut at Muslimske befolkninger dominert mer ulikt utrustet steder nærmere førindustrielle handelsruter. Naturlig, moderne stater har påvirket religiøse tilknytninger via statsstøttet religion., Likevel, over mønsteret holder seg oppe når vi rede for disse state-spesifikke historier.
Som en del av vårt arbeid har vi samlet informasjon om den tradisjonelle plassering av etniske grupper. Konsistent med hypotesen om at Islamske økonomiske prinsipper gitt en attraktiv sosiale kontrakten for bestander som er bosatt langs produktivt ulike regioner, fant vi ut at Muslimske tilslutning økte med graden av geografisk ulikhet., Islam spredte seg vellykket blant grupper som historisk sett ligger i oppvekke jordbruket over fattige regioner, med noen få lommer av fruktbart land og i land preget av ulik land begavelse. Det var i disse områdene at den Islamske institusjonelle arrangement viste seg å appellere til urfolk.
Islam spres både via erobringer og via den fredelige adopsjon av læren. Fordi vår teori fokuserer på de økonomiske forholdene til rette for frivillig gjennomføring av Islam, har vi konsentrert på områder utenfor den Muslimske rikene., Gjør det mulig for oss å single ut rolle i geografi og handel og redusere bekymringer knyttet til prosessen med konvertering i løpet av Muslimske empires fremkommer fra tvang, Arabiske migrasjon, og differensial beskatning.
aksept av Islam i det meste av Indre Asia, Sørøst-Asia og Afrika sør for Sahara er vel kjent for å ha skjedd gjennom kontakt med selgere. Uavhengige rolle nærhet til pre-Islamske handelsruter, som et middel for å få tilgang til den Muslimske trading nettverket, var også en viktig bidragsyter., Plasseringen av Indonesia sammen svært lukrativ kommersielle ruter, for eksempel, førte til spredning av Islam siden det ellevte århundre til tross for et ganske likt fordelt regionale landbruks-potensiale.
Vi ikke foreslå at Muslimske økonomiske prinsipper er unike for den Islamske religion. Lignende prinsipper omfordeling av rikdom kan bli funnet i andre Abrahams religioner på enkelte punkter i historien, men i løpet av tiden de ble mindre brennvidde., Vi foreslår at disse prinsippene oppsto og vedvarte i Islam på grunn av en geografi preget av svært ulik landbruket begavelse, som formet den økonomiske aspekter av den Islamske religiøse lære. Det faktum at Muslimske kjøpmenn dominert Afrikansk og Asiatisk handel ruter mellom syvende og femtende århundre innebærer at urfolk i Asia og Afrika var hovedsakelig eksponert for den Muslimske lære., Selv om man skulle ta den oppfatning at Kristendommen og Islam er doktrinært nære substitutter, historisk effektiv valg som stammeområder utenfor Muslimske empires møtte, var enten å bli Muslim eller å beholde sine tribal religioner. Langs disse linjene, finner vi at lokale, tribal religioner vedvarte i områder med relativt lik begavelse, mens Muslimske tilslutning økt systematisk i områder nær handel ruter med ulik land begavelse.