となっています。figcaption>リベリア大学1900年からリベリアコレクション(Schomburgセンター研究参事業部）
二百年前の今週 数十人の最強の男性を満たしているデイビスホテルワシントンをプロットの除去のアフリカ系アメリカ人がアメリカから発信されました。, ジェームズ-マディソンとジェームズ-モンロー、大統領と大統領エレクトの祝福で、彼らはアメリカ植民地協会（ACS）、それは今日あいまいであるように十九世紀 次の四十年間、ACSは簡単な質問に対する最も”立派な”答えを提供しました：奴隷制度が廃止された場合、黒人に何が起こるでしょうか？, イギリスとフランスの奴隷制度廃止運動家が人種に対するアメリカの考え方に影響を与え始めた1770年代以来、アメリカ合衆国の”慈悲深い”白人は奴隷制と”すべての人は平等に創造される”との間の矛盾を認識していた。”しかし、彼らは最近解放された黒人と一緒に人種盲人の共和国で暮らすことに緊張していました。 植民地化は、人種的平等が分離を必要とする未来を促進しながら、彼らの反奴隷制の感情を祝うことができました。
植民地化思考のルーツは1770年代にさかのぼることができ、二つの異なるストランドに従うことができます。, アフリカ系アメリカ人は、白人の偏見を逃れる手段として、独立した黒人国家のメリットを最初に議論した。 1773年、マサチューセッツ州の四人の奴隷が植民地議会に緩やかな解放計画を請願し、解放されたらアフリカに移住することを約束した。 1780年代と1790年代を通じて東海岸の自由黒人コミュニティ内で移住スキームが議論され、1810年代にはマサチューセッツ海の船長ポール-カフがシエラレオネを訪れ、黒人アメリカ人が西アフリカに移住するチャネルを開くことを望んでいた。, Cuffeや他の黒人指導者にとって、1804年のハイチの独立の驚くべき成果は、自己決定の強力な例を提供しました。 このアフリカンアメリカンアトランドの植民地化に情熱のないも過半数の支援の中に黒人が想数値など様々なジョン-マーサー Langstonは、マーティンDelanyは、ヘンリーハイランドガーネットを通じて、1850年代.,
植民地化思考の他の鎖は、より暗い起源を持っていました。 共和国の最初の年から、アッパーサウスからニューイングランドにかけての白人の慈善家や改革者は、アフリカ系アメリカ人が独立宣言の約束から永久に追放されることはできないという考えの周りに反奴隷制運動を構築した。 しかし、その主要なライトでさえ、自由な黒人が平等に白人と一緒に暮らすことができるという考えに苦労しました。, トーマス-ジェファーソンは、バージニア州に関する彼のノート（1785）でこの不安に対処しました：
なぜ黒人を州に保持して組み込むので、白人入植者の輸入によって、彼らが残す欠員を供給する費用を節約しないのでしょうか？, 白人によって楽しま深く根ざした偏見、彼らが支えてきた怪我の一万回の思い出、黒人によって、新しい挑発、自然が作った本当の区別、そして他の多くの状況は、当事者に私たちを分割し、おそらく終わることはありません痙攣を生成しますが、どちらか一方のレースの絶滅で。
ジェファーソンにとって、この虚無主義の見解は強く人種的要素を持っていました：彼は黒人が白人より”おそらく”劣っていると主張, 彼の仲間の奴隷所有者の多くでさえ、この結論が強すぎると考え、代わりに黒人は奴隷制度によって”劣化”していた–事実上、彼らは一時的に白人より劣っており、解放される前に隆起と教育の協調的なプログラムを必要としていたと主張した。
これらの白人改革者にとって、植民地化は統合の道徳的および政治的課題から容易に救済をもたらした。, 黒人の開拓者のグループが米国を離れるように説得することができれば、ペンシルベニア州の改革者ジョン-パリッシュの言葉で、彼らは”自由と市民権の権利”を楽しむことができる新しい国を作るでしょう。”さらに良いことに、彼らの例は他の自由黒人に同じ動きをするよう促し、奴隷を保持し続ける人類の多くの人は、そのように取り除くことを条件に彼らを解放して喜んでいるでしょう。,”
1816年にアメリカ植民地社会の形成に影響を与えたのは、人種分離のための広大なスキームが社会的にリベラルとして提示された植民地化のこのビジョンでした。 一部の歴史家は、ACSは奴隷制度を統合するために米国から自由黒人を取り除くことを望んでいる強力な南部の奴隷所有者とともに、奴隷制度の利益のための戦線に過ぎないと示唆しているが、その起源と軌道は常に廃止に対する水のようなコミットメントを示していた。 二つの事実は、このコミットメントを最高に陰湿にしました。, 第一に、それは奴隷制を終わらせる負担を”慈悲深い”奴隷所有者そのものに置き、そうするための”出口”を提供されたときに奴隷を解放すると思われる。 第二に、それは人種隔離の壮大な支持を示し、後に”分離しているが平等である”と呼ばれるものを促進しながら、共存の可能性を効果的に否定した。,”
それは奴隷制をめぐる闘争の私たちの人気の物語で植民地化のトラックを失うのは簡単です。 私たちは、南の奴隷所有者と北の十字軍がすぐに質問の反対側に集まっていると想像する傾向があり、北/南の分裂は人種の進歩的/退行的なビジョンに容易にマッピングされています。 実際、北部の州の奴隷制度に対するほとんどの”穏健派”の反対者は植民地化に同情的でした。, ブラックは奴隷所有に対する初期の攻撃を構造化し、ダニエル-ウェブスター、ハリエット-ビーチャー-ストウ、エイブラハム-リンカーンのような改革者を魅了し続けた。
1830年代と1840年代の断面関係が悪化する前に、植民地化はまた、南北の両方の”主流”反奴隷制の感情の間の橋渡しを提供しました。 南部上部議会が奴隷制を終わらせるという問題に取り組んだとき、彼らは常に黒人植民地を一般解放の前提条件として特定した。, ディープサウスだけが植民地化愛好家のためのノーゴーゾーンとなり、白人の政治家、編集者、ビジネスマンが羽の軽い反奴隷制の挑戦に対してかなりの力を動員した。 対照的に、ニューイングランドでは、植民地化は南北戦争の最初の年を通じてかなりの魅力を保持していました。
植民地化社会の成果は貧弱でした。 1821年に設立されたリベリアの植民地は、南北戦争前の四十年にわたって米国からわずか一万人の移民を募集しました。, 1850年代にエイブラハム-リンカーンが奴隷制に対する共和党の攻撃の一環として植民地化を再開したとき、彼はリベリアの実験が人種再編の仕事には不十分であることを暗黙のうちに認めて、中米やカリブ海での人種分離のための独自の巨大な計画を作り出そうとした。,
しかし、植民地化は、初期の共和国におけるレースの私たちの理解に深く重要であり、パトリックによってこのブログで最近提供された洞察を確認しますラエル：北と南は奴隷制度について深く反対するようになりましたが、黒人の可能性、特に黒人市民権についての見解はそれほど変わりませんでした。, 北部および上部南部の”穏健派”の間での植民地化の人気は、分離が南部の発明ではなく、奴隷制度の間違いを認識したが共存の論理を受け入れることができなかった白人アメリカ人のためのリングワ-フランカであったことを思い出させる。
そして、黒の除去に白の関心を先行植民地化熱意の黒鎖は何ですか？, 植民地化社会の歴史の中で最も顕著な側面の一つは、アフリカ系アメリカ人—黒人のナショナリズムについて真剣に考えた人でさえ—米国からそれらを同軸にするための白人の努力を却下した一貫性です。 存在のその最初の数ヶ月から、ACSは人種分離のためのその計画に黒の指導者をcooptに見えました。 フィラデルフィアの実業家ジェームズ-フォーテンは、協会のblandishmentsによって一時的に取り込まれましたが、彼の故郷でアフリカ系アメリカ人の草の根会議は、協会の計画と役人に対して響く全会一致を生み出しました。, “アフリカに行くことに賛成する人は一人もいませんでした”とFortenは1817年にPaul Cuffeに書いています。 アフリカ系アメリカ人は移民と黒人のナショナリズムの問題を議論する権利を留保していたが、白人によって完全に管理され、奴隷所有者によって支えられている組織に対して圧倒的に批判的であった。,
自由黒人活動家で作家のデビッド-ウォーカーは、おそらく世界の有色人種に対する1829年のアピールでACSに対する最も影響力のある介入を提供しました。
ここでは、奴隷の中から自由な有色人種を選ぶために奴隷保有者のギャングによって立ち上がった計画の実証的な証拠であり、私たちのより悲惨な兄弟は無知と惨めさでより良い保護され、農場で働き、鉱山を掘り、したがって続くことができるということです。彼らの血とうめき声でキリスト教徒を豊かにします。,
ウォーカーの言葉は、そのproslavery傾向の証拠のために植民地化協会の雑誌のボリュームをとかしたウィリアム*ロイド*ギャリソンのような白 彼らはまた、ACSについてのより不安な真実を実現することから歴史家を妨げている可能性があります：その反奴隷制の傾向は、しかし弱い、本物でした。, この組織を定義したのは、分離が奴隷制度を破壊する手段であるという簡単な結論であり、それが失敗する運命にあったのは、アフリカ系アメリカ人が自分の駐在に同意するという信念であった。 ウォーカーの社会の意図に関する記述が論争であったならば、その慈悲深いレトリックへの彼の挑戦は、その力のどれも失われていない：”アメリカはあなたのものであるのと同じくらい私たちの国です。 私たちを男性のように扱い、危険はありませんが、私たちはすべて一緒に平和と幸福に住んでいます。,”
Nicholas Guyattは、ケンブリッジ大学のアメリカ史の大学講師です。 彼はの著者であるバインド私たちを離れて：どのように啓発されたアメリカ人は人種分離とプロビデンスと米国の発明、1607-1876。 ツイッター@NicholasGuyattで彼に従ってください。