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教皇フランシスコはすぐに最初のカリフォルニアミッションを設立した勇敢な修道士を列聖します

Msgr.Francis J.Weberによって

1988年にフレイ-ジュニペロ-セラを迎え入れる一年前、聖ヨハネ-パウロ二世はカリフォルニア州カーメルのミッション-サン-カルロス-ボロメオにあるフランシスコ会司祭の墓を巡礼した。 セラの元宣教師の本部のサイトに立って、教皇は修道士のキリスト教の証人の歴史的な影響に反映されています。

“人間の問題における重要な瞬間に、神は社会と教会の両方の将来の発展のために決定的に重要な役割に突き出す男性と女性を育てる”と教皇, “彼らの成果が真に英雄的と呼ばれることができる人生の聖さと結びついているとき、私たちはさらに喜びます。 だから、神の摂理においてカリフォルニアの使徒になる運命にあったJunípero Serraと一緒です。”

月に、教皇フランシスコは、彼が月に米国への聖父の訪問中にセラを列聖することを発表しました。 教会はこのイベントを祝うために準備するように、それはカトリックの福音化の偉大なパイオニアの人生と使命を再発見し、セラの遺産に関する論争のいくつかに対処する機会です。,

マヨルカからメキシコへ

ニュースペインで彼の人生の後半を過ごす前に、Junípero Serraはマヨルカのスペインの島で彼の最初の35年を過ごしました。 農家の家庭に生まれる。 享保24年（1713年）、セラはペトラ村で育ち、地元のフランシスコ会の学校に通った。 18歳の時にフランシスコ会に入会し、アッシジの聖フランシスコ会の最初の仲間の一人にちなんでジュニペロという名前を取った。

教授の才能を知っていたセラの上司は、彼を教授に選んだ。, 彼は25歳で叙階され、五年後にマヨルカの首都パルマのルリアン大学で神学の教授になりました。 彼の雄弁さと激しい真剣さはすぐに彼に教会や教室で多くのリスナーを獲得しました。

彼の学術訓練の間に、若い修道士は新世界の宣教師について読んだときにかき混ぜられていました。 35歳の時，フレイ-ジュニペロは何年も心の中でくすぶっていた召しに応え，宣教師になる許可を求めました。 数か月のうちに、セラは1749年にメキシコ行きの船に乗っていた。, ベラ-クルスで下船し、彼は徒歩でメキシコシティまで250マイルのトレッキングをすることを選んだ。 途中で、彼の足は虫刺され、彼の人生の残りのために彼を悩ませる傷から腫れました。 痛みを伴う旅の後、彼は首都に到着し、グアダルーペの聖母の神社で感謝祭のミサを祝った。

セラはその後、集中的な宣教訓練を受け、メキシコシティの北の山々にあるシエラゴルダ伝道部に送られました。, 母国語を学んだ後、彼は祈りと教理を翻訳し、豊かな典礼のお祝いを通して信仰を教えました。 この間、彼は農業、工芸品、貿易を導入することによって、インディアンの生活条件を改善するために懸命に働いた。 セラは、カリフォルニアミッションを設立する際に、すでに二世紀にわたって使用されているこれらの 彼がメキシコシティに呼び戻されるまでに、インディアンのほとんどはカトリック教徒になり、経済的見通しは改善した。, その後の九年間、セラは管理者として働き、徒歩で5,000マイル以上を旅し、全国の伝道を説教しました。

1767年、チャールズ三世が突然スペインとその植民地からイエズス会を追放したとき、セラはバハ-カリフォルニアの孤児イエズス会の会長（管理者）に指名された。 すぐにお越した知のスペインの計画を守るためにアルタカリフォルニア海岸の確立によりミッションサンディエゴからモントレー., それはセラが憧れて祈っていた機会でした—未耕作の土に信仰を植えるために—そして彼はすぐにモントレーで十字架の聖なる基準を建てるために””

カリフォルニアの使徒

1769年初め、セラ神父は元気に出発しましたが、足が感染してラバに持ち上げられなければなりませんでした。, カリフォルニア州アルタでの最初の任務の場所であるサンディエゴに到着すると、セラは歓喜しました。 しかし、当面の見通しは暗かった。 二ダースの水兵と兵士が壊血病で死亡していたし、規定は短かったです。 “宣教師としてここに来る人たちは，神の愛と魂の救いのために苦難に耐えるだけでなく，他の目的のために来ていると想像してはいけません。”

彼の人生の残りの15年間、疲れを知らない修道士は彼のモットーを生き続けました：”常に前方に、決して戻ってくることはありません。, 1769年から1782年にかけて、セラはスペイン軍当局と協力して、サンディエゴ、サンカルロス-ボロメオ、サンアントニオ、サンガブリエル、サンルイス-オビスポ、サンフランシスコ、サンフアン-カピストラーノ、サンタクララ、サンブエナベンチュラの21の最終的なカリフォルニア伝道所を設立した。

原則として、”十字架と王冠”はインディアンの福音化と文明のために調和して働くことでした。 しかし、実際には、セラはインディアンの虐待と搾取をめぐって軍の総督と繰り返し衝突した。,

特定の方法では、セラは1773年にインディアンの人権の擁護者であることを示し、カリフォルニアからメキシコシティに旅して、総督に代理人を個人的に提示した。 この文書は、インディアンのための”権利章典”と呼ばれることもあり、受け入れられ、実施されました。

二年後、20キャプチャされたインディアンは、ミッションサンディエゴへのインディアンの攻撃が死んだ修道士を残した後、死刑を宣告されました。, この時、セラはすぐに総督に手紙を書き、彼の以前の要求を思い出させた”インディアンが、異教徒であろうとキリスト教徒であろうと、私を殺すならば、彼らは赦免されるべきである。”総督は再び同意し、インディアンは自由に設定されました。

セラはネイティブアメリカンに代わって彼の人生のより良い部分を注ぎ出しました—5,000以上のバプテスマを受け、6,000以上を確認しました。

“カリフォルニアでは私の人生です”と彼はかつて書いた、”そして神は喜んで、そこに私は死ぬことを願っています。,”

彼は新しい世界に到着して以来、彼と一緒に運んでいた足の長い十字架のそばに横たわって、フレイJunípero SerraはミッションサンカルロスAugで死亡しました。 28, 1784.

争われた遺産

セラ神父は神聖さのための広く評判と死に、同様に宗教的、世俗的な指導者によって二世紀以上にわたって賞賛されていますが、彼の業績はまた疑問に呼びかけられています。 1980年代には、一部の批評家は彼の列福に抗議し、今日も同様の声が彼の列聖に異議を唱えています。, より物議を醸す主張の中には、セラが”文化的大虐殺”の罪を犯し、何千ものインディアンの病気による早死に責任があり、強制変換に従事し、体罰によってネイティブアメリカンを残忍にしたというものがある。

“文化的ジェノサイド”に関しては、このような告発は、セラの宣教活動とスペインの植民地主義の悪行と無責任に結びついており、したがって、黒い伝説の現代的な形と見なされるかもしれない。 いくつかの歴史的な視点は順番にあります。, 当時の探検的なパターンを考えると、1760年代のカリフォルニアの植民地化は避けられなかった。 彼らは自発的にキリスト教化し、彼らが大きな文化ショックになることを知っていたものをクッションするために、プロセスの一部となりました。

例えば、Junípero Serraは、軍隊がインディアンと直接接触するのを防ぐためにできる限りのことをしました。 多くの場合、彼と他の修道士は、困難な状況を緩和するためにできることをすることにエネルギーを集中しました。, 要するに、原住民は良くも悪くも変わる運命にあり、宣教師は彼らがより良いものに変わるのを助けようと努力しました。

カリフォルニアのインディアンは、エデンのそれに似た牧歌的なライフスタイルのいくつかの並べ替えに住んでいたと仮定されることがあります。 これと関連する神話に反して、インディアンは、元の状態と比較して、ミッションが提供する食べ物と生活の質に魅了されました。,

死亡率に関しては、カリフォルニア州アルタのインディアン人口は1769年以降、主に梅毒、天然痘、兵士、船員、入植者によって導入された麻疹によって劇的に減少しましたが、これは宣教師が非難することができるものではありません。 1769年から1840年の間にこの地域で奉仕していた修道士がこれらの病気のいずれかで苦しんだり死亡したりした記録はない。

セラの中傷はまた、彼が強制回心を認可し、彼らの意志に反して伝道にバプテスマを受けたインディアンを保ったと主張しています。, 正確な理解にどのようにミッション運営が必要です。 修道士によって伝道に惹かれ、インディアンは洗礼の準備ができるまでカテキュメンとして住んでいました。 この期間、彼らは信仰の要素を教えられ、餌を与えられ、服を着せられ、働き、伝道生活のルーチンに従うように教えられました。 数ヶ月後、彼らは教理を学び、クリスチャンになることを望んだ場合、彼らはバプテスマを受けました。

自由は、キリスト教の教義のすべての教理とマニュアルが教えているように、バプテスマの前提条件です。, さらに、修道士のための聖書に次ぐ場所を占めていた宣教師ハンドブックIniterario para Párrocos de lndiosは、”強制されたバプテスマは無効とみなされなければならない。”

過去の和解

フランシスコ会の推論によれば、インド人による洗礼の受け入れは宗教的信念の取り返しのつかない現れであり、したがって、バプテスマを受けたインド人は、ミッションに永久に住むことに自由に同意した。, しかし、これはバプテスマを受けた後に伝道から離れることを制限され、伝道部外の親戚への毎月の訪問が許可されたことを意味するものではありませんでした。 インディアンが逃げたり、毎月の遠足の後に戻ってこなかったりする比較的少ない機会に、他のキリスト教の初心者が彼の後に送られ、犯罪が繰り返された場合に刑罰が続くだろうという警告が送られた。

体罰は修道士によって使用される標準的な矯正手段であったことは事実である。 しかし、我々は現在の態度で過去を判断するという誤謬に陥らないように、非常に注意する必要があります。, 体罰は現代では比較的珍しいものですが、例えば、18世紀の世界の多くの地域で文明化された人々の間では、鞭、株式、束縛の使用が一般的でした。

体罰に対する修道士の態度は、原住民の”保護者”としての彼らの全体的な関係の中でのみ適切に理解することができます。 セラは、修道士がインディアンを”柔らかく慎重な父親として扱うことだったことを認識し、家族内の教育の面でこれを理解しました。,”

体罰が適用されたとき、それはインドの監督者の手にあった、と罰自体はむしろ永続的な傷害よりも、スマートな痛みと恥ずかしさを引き起こすために計算されました

それでも、セラは確かにこの分野での可能性のある虐待を認識していました。 1780年、彼は書いた、”私は私たちが今議論している罰の罰において、一部の司祭の一部に犯された不平等と過剰があったかもしれないことを認めて喜んでいる。”

聖の三日前に, ヨハネ-パウロ二世は1987年にフレイ-ジュニペロ-セラの墓を訪れ、フェニックスでネイティブアメリカンと会った。 セラのように、ヨハネ-パウロ二世は、植民地時代に”教会のすべてのメンバーがキリスト教の責任に耐えていたわけではない”と認めました。

“私たちは過去の過ちから学ぶように呼び出されています”と彼は言いました、”そして、私たちはキリストにある兄弟姉妹として、和解と癒しのために共に働かなければなりません。,”

同時に、彼はまた、”この土地の元の住民の権利を精力的に擁護した多くの宣教師”を選び出し、特に賞賛のためにFray Junípero Serraを開催しました。

だから、あまりにも、過去の”間違いと過ち”を認めながらも、私たちはまた、新しい世界に福音をもたらすことに非常に尽力したこの聖なる修道士の英雄的な神聖さと良い作品を認識し、祝います。

Francis J.Weber氏は、ロサンゼルス大司教区のアーキビスト名誉教授であり、Junípero Serraとカリフォルニア伝道部に関するいくつかの本の著者です。, 彼はベンチュラ、カリフォルニア州のサンブエナベンチュラ評議会2498のメンバーです。