長子の支配のシステムは、聖書の物語に深く根ざしています。 確かに、今日まで、ヨーロッパや他の場所の王は、長子のシステムに基づいて選択されています。
このシステムはアブラハム革命によって揺るがされました。 アブラハムは長子のイシュマエルではなく、次男のイサクによって継承され、長子のエサウによって継承されるのではなく、次男のヤコブによって後にイスラエルと改名された。,
したがって、彼らがアブラハムの正当な相続人ではないという告発に反論するために、長子制度を否定し続けることは、イスラエルとイスラエル アブラハム革命のこの要素への地域の反対は、彼がレイチェルと結婚しようとしたときに受け取った叱るヤコブで明らかである：”とラバンは言った：”それはそう長子の前に若いを与えるために、私たちの場所で行われていません。'”
ジェイコブは、長子のシステムを否定するために彼の祖先の練習を続けています。 彼の死前の演説では、彼は彼の長子が彼の相続人ではないことを明らかにしています。, 確かに、後に現れるイスラエルの指導者は、ヤコブの次男レビの曾孫です。 その指導者はモーセであり、彼の役割を受け入れた直後に、神の命令に従って弟のアロンをパートナーとして油を注ぐことによってレビの部族の力を広げ その後、ある時点で、大祭司としての父親への後継者としてアロンの息子たちの任命とレビパワーベースのさらなる拡大があります。,
しかし、究極のパワーシフトはparashat Bamidbarで発生します：長子は正式に神の命令に従って、礼拝でレビ人に置き換えられます：”そして、私は、見よ、私はイスラエルの子供たちの間で子宮を開くすべての長子の代わりに、イスラエルの子供たちの間からレビ人を取ってきました。”
聖書には、奪われたグループが反抗するという十分な話がありますが、ここでは長子が受け入れ、従います。, 反抗していない最初の子は、しばしば見逃される興味深い点であり、状況のダイナミクスに光を当てることができます。
それは単にこれが神による命令であるという受け入れによるものかもしれません。 それは彼らが重荷として彼らの義務を見、それから取り除かれて幸せだったことである場合もある。 もう一つの可能性は、黄金の子牛の余波で3,000人の加害者を虐殺したレビ人に直面する恐れです。
しかし、第四のオプションもあります–神の秩序の別の読み取り。, おそらく、ヘブライ語の”タハト”のより正確な翻訳は、詩が一般的に翻訳されているように”代わりに”ではなく、”下”です：そのような読みでは、長子は校長のままであり、レビ人は単に彼らの代理人です。 この場合の”下”という言葉は、他の聖書の文脈のように、置き換えを意味するのではなく、むしろ監督的かつ階層的な意味合いを持つでしょう。
パワーシフトのメカニズムは、あるグループの集団発火と他のグループの推進によるものではありません。 逆に、彼らのために奉仕するLevitesへのfirstbornsのマッチングがあります。, すべての長子のための十分なレビ人がないことが明らかなとき、それに対処するためのプロトコルが置かれます：残りの長子は一般的な寺院の目的のために会費を支払います。 さらに、命令を与えた後、神は二度繰り返します：”すべての長子は私のものです”–彼らは却下されません。
したがって、長子はまだ利害関係者であることを意図しているようです。 しかし、ビジネスを運営する代わりに、彼らはそれぞれ、それらを代表するためにLeviteを”雇う”–管理チーム。
これは広範囲に及ぶ意味を持っています：それはレビ人が人々によって権限を与えられていることを意味します！, 彼らは確かに神に聖であることを要求され、そうするために従う必要がある厳格なプロトコルを持っていますが、この読み取りによると、神殿での彼らのサービスのための実際の任務は神からではなく、彼らが仕える人々から来ています。
レビ人は1,000年以上にわたって権力を維持しました。 それらのサブセット–コハニムは、ユダヤ教のアンカーであった寺院を完全に支配していました。 ローマ人が神殿を破壊したとき、レビ人のエリートはその力を失った。 ユダヤ教の第二の時代に、亡命して、新しいエリートが現れました。, それはLevites、長子、また別の部族ではなかった;完全な概念的な転位では、新しいユダヤ人のエリートはラビだった。
確かに、ちょうどユダヤ教1.0の間にレビ人のように、ラビはユダヤ教2,000ユダヤ教2.0の間に亡命の年を通じてユダヤ人の国家を一緒に保持する それでも失敗したのユダヤ人に戻りました。
テオドール-ヘルツルはそれに気づいた。 彼は、ユダヤ人の迫害と同じくらい恐ろしいことを理解していましたが、彼らの主な病気は統一された政治的指導力の欠如でした。, 彼はラビの助けを借りて、家に戻ってユダヤ人を羊飼いになるこのリーダーシップを作成しました。
彼はユダヤ教–シオニズムの新しいアンカーのための種を植えたように、ヘルツルはエリートを持つことの重要性を認識しました。 彼は書いた：”これらは継続的な政策を可能にし、その欲望は国家の保全にバインドされているルールに生まれ、教育を受けた歴史的に有名な家族の利益を表すので、私は、君主制の機関の忠実な支持者です。,”
Herzlはエリートを受け入れましたが、彼のビジョンの他の側面と同様に、私たちが中断した場所を拾うことはないと強調しました。 もう一度、概念的な変化、ユダヤ教の変容があります。 彼は明らかにした：”しかし、私たちの歴史はあまりにも長い間中断されており、私たちは不条理の責任に自分自身をさらすことなく、古代の憲法形式の,”
ヘルツルのビジョンの鍵は、エリートが彼らの境界を知るべきであるということです：”私たちは彼らの兵舎の範囲内で私たちの専門の軍隊を保つ
確かに、レビ人は今日でも宗教的なエリートのままです。 例えば、彼らは最初の二つの律法の読み（aliyot）を授与されていますが、彼らは寺院の範囲内でのみエリートです。, 同様に、軍にはエリートがいます–間違いなく、国家宗教とドゥルーズのセクター-しかし、彼らも同様に、ヘルツルが想定していたように、軍の範囲内でのみエリー
parashat Bamidbarからparashat Herzlへの弧は、エリートの存在が必要であり、歓迎されているかもしれないことを示しています–しかし、これは彼らが彼らの力の源と彼らの限界
作家は、シオニズムがユダヤ教の組織化の原則にどのように変わっているかを示す、今後の本”ユダヤ教3.0″の著者です。, 情報のため:jewishtransformation.com。ヨーロッパに関する作家の記事のために：europeandjerusalem.com