シエナのキャサリン

キャサリンは後にカプアのレイモンドに、ティーンエイジャーとして今やったことをトラブルの時に行うよう助言しました。”この内なる細胞では、彼女は父親をキリストの表現にし、母親を祝福された聖母マリアにし、兄弟を使徒にしました。 彼らに謙遜に奉仕することは，霊的な成長の機会となりました。, キャサリンは、一方では結婚と母性の受け入れられたコース、もう一方では修道女のベールに抵抗しました。 彼女はドミニカ人のモデルに従って修道院の壁の外で活発で祈りに満ちた生活を送ることを選びました。 最終的に彼女の父親はあきらめ、彼女が喜んで生きることを許可しました。

聖ドミニクのビジョンはキャサリンに力を与えましたが、彼の命令に参加したいという彼女の願いは、彼女の健康を改善するためにBagno Vignoniの浴場, キャサリンは激しい発疹、発熱、痛みで重病になり、母親は敬虔なlaywomenの地元の協会である”Mantellate”に参加したいという願いを受け入れました。 Mantellateはキャサリンに読み方を教え、彼女は家族の家でほぼ完全な沈黙と孤独に住んでいました。

誰にも許可を求めずに衣服や食べ物を与えるという彼女の習慣は、彼女の家族に大きな費用をかけましたが、彼女は自分のために何も要求しませんでした。 りそ、彼女が、出張不在の為、しばらんの拒否した。, 彼女はたくなかった食べ物を参照して、テーブル敷設のために彼女の天彼女の実家族です。

カプアのレイモンドによると、二十一歳（c.1368）の時、キャサリンは彼女の手紙でイエスとの”神秘的な結婚”として説明したことを経験した。, キャロライン-ウォーカー-バイナムは、イベントの芸術的表現と彼女の人生のいくつかの初期のアカウントの両方で起こるこの結婚の一つの驚くべきと論争の側面を説明している：”結婚はキャサリンが受け取ったキリストの身体性との融合であった程度を強調し、彼女の伝記作家が彼のbowdlerizedバージョンで報告する金と宝石のリングではなく、キリストの包皮のリング。,”キャサリン自身は、彼女の手紙（＃221）の一つで包皮と結婚指輪のモチーフについて言及しており、処女の結婚指輪と包皮を同一視しています。 彼女は手紙で書いた（精神的な試練と苦しみの長期を受けているように見える修道女を奨励するために）：”十字架につけられたキリストの血で入浴。 十字架につけられたキリストの血によって贖われた真の花嫁として、十字架につけられた以外のものを探したり欲したりしないことを見てくださ, あなたは、あなたが花嫁であり、彼があなたを信じていることを非常によく見ています-あなたと他のすべての人-そして銀の指輪ではなく、彼自身の肉 彼が割礼を受けた八日目に、リングの小さなサークレットを作るようにちょうどそんなに肉をあきらめた柔らかい小さな子供を見てください！”カプアのレイモンドはまた、彼女が彼女の撤回された人生を残して、世界の公の生活に入るようにキリストによって言われたことを記録します。 キャサリンは彼女の家族に再び加わり、病気や貧しい人々を助け始め、病院や家庭で世話をしました。, シエナでの彼女の初期の敬虔な活動は、彼女の周りに集まった信者、女性と男性のグループを集めました。

シエナにおける社会的-政治的緊張が高まるにつれて、キャサリンはより広い政治に介入するように描かれました。 一人旅にはフィレンツェで1374それらのインタビュー、ドミニカ当局の章で開催されたフィレンツェにある1374が、これは紛争が演したインタビュー調査を行ったのが降ることを示唆するた適格と認めら正)., この時、彼女はカプアのレイモンドを彼女の告白者と精神的な監督として獲得したようです。

この訪問の後、彼女は聖職者の改革を提唱し、悔い改めと更新は”神への完全な愛”を通して行うことができることを人々に助言し、北部と中部イタリア中の彼女の信者と一緒に旅行を始めました。”ピサでは、1375年に、彼女は力が勢いと強さを増していた反教皇同盟との同盟からその都市とルッカを揺るがすために持っていた影響を使用しました。 彼女はまた、新しい十字軍の立ち上げを促進するために彼女の熱意を貸しました。, カプアの伝記のレイモンドによれば、彼女はスティグマタを受け取ったのは1375年のピサであった（キャサリンの要求に応じて、自分自身だけに見える）。

物理的な旅行は、キャサリンが彼女の見解を知らせた唯一の方法ではありませんでした。 1375年以降、彼女は書記官に手紙を書き始めた。 これらの手紙は彼女のサークルの男性と女性に届くことを意図しており、彼女は共和国とイタリア公国の間の平和とアヴィニョンからローマへの教皇の復帰を懇願したため、権威のある人物を含むように聴衆をますます広げた。, 彼女は教皇グレゴリー XIとの長い対応を続け、聖職者と教皇国家の管理を改革するように彼に求めた。

1375年の終わりに、彼女はシエナに戻り、若い政治犯ニッコロ-ディ-トゥルドの処刑を支援しました。 1376年、カトリーヌはフィレンツェ共和国の大使としてアヴィニョンに赴き、教皇との講和を行った（31月1376年、グレゴリー-シウスはフィレンツェを禁制下に置いた）。, 彼女は失敗し、フィレンツェの指導者たちから勘当され、カトリーヌの仕事が彼らのために道を開いたとすぐに大使を派遣して交渉しました。 カトリーヌはこれに応じてフィレンツェに適切な書簡を送った。 アヴィニョンにいる間、カトリーヌは最後のアヴィニョン教皇であるグレゴリー XIにローマに戻るよう説得しようとした。 グレゴリウスは1377年にローマに政権を返したが、これがカトリーヌの影響によるものであったことは、多くの現代的な議論の話題である。,

キャサリンはシエナに戻り、1377年の初めにベルカロの古い要塞の街の外に厳格な遵守の女性修道院を設立しました。 彼女は1377年の残りの部分をシエナから約二十マイルのロッカ-ドルチャで、平和作りと説教の地元の使命に費やしました。 この間、1377年秋に彼女は対話の執筆につながった経験を持ち、書くことを学んだが、彼女はまだ主に彼女の秘書に彼女の対応を頼っていたようだ。,

1377年遅くまたは1378年初頭にカトリーヌは再びフィレンツェとローマの間の平和を求めるために、グレゴリー XIの命令でフィレンツェに旅しました。 1378年にグレゴリーが死ぬと、18日にフィレンツェでチオンピ族の反乱が起こり、その後の暴力で彼女は暗殺されそうになった。 最終的に1378年、フィレンツェとローマの間で和平が合意され、カタリナは静かにフィレンツェに戻った。

1378年下旬、西部分裂の勃発とともに、新しい教皇、ウルバンVIは、ローマに彼女を召喚しました。, 彼女は教皇ウルバンVIの裁判所に滞在し、貴族や枢機卿に彼の正当性を説得しようとしました,裁判所で個人との会合と他の人を説得するための手紙

長年にわたり、彼女は厳格な禁欲に慣れていました。 彼女はほぼ毎日聖体を受け取った。 この極端な断食は、聖職者と彼女自身の姉妹の目には不健康に見えました。 彼女の告白者、レイモンドは、彼女にちゃんと食べるように命じた。 しかし、キャサリンは彼女ができなかったと主張し、食べることができないことをインフェルミタ（病気）と表現した。, 当初からの1380、キャサリン-アシせず食べても飲み込ん。 26日には足の使用を失った。

カトリーヌは29日、1380年にローマで死去した。 彼女の最後の言葉は、”父よ、あなたの手の中に私は私の魂と私の精神を賞賛します。”