初期ギリシャストイシズム

アリストテレス（紀元前322年）とアレキサンダー大王（紀元前323年）の死により、ギリシャの都市国家（ポリス）の人生と思想の偉大さは終わった。 アテネはもはや世俗的な魅力の中心ではなくなり、都市性と文化的な隆起への主張は、ローマ、アレクサンドリア、ペルガモムに他の都市に渡されました。 ギリシャのポリスはより大きな政治単位に道を譲り、地方支配は遠くの知事のそれに置き換えられました。, ギリシャと野蛮人の間の以前の区別は破壊されました;地方と部族の忠誠心は、最初にアレクサンドロスによって、その後ローマ軍団によって、バラバラに 主題の人々による自由の喪失は、フリーマンの概念の悪化をさらに促し、道徳的な力がほとんど意味を持たない支配者に義務と奉仕のレンダリングをもたらした。 宇宙と市民の秩序の以前の親密さは、今や社会的および政治的障害に置き換えられ、伝統的な道徳は不確実で一時的な価値に道を譲った。,

ストイシズムは、以前の行動規範と理解の方法がもはや適切ではないことが判明した変化する世界で始まりました。 しかし、それはまた、古い学校の教義の影響を受けました。 初期のギリシャの哲学者、ミレシア人は、宇宙の秩序と自然の美しさに注意を払っていました。 その後、エレアのモニストパルメニデスは理性と思考の力を強調したが、エフェソスのヘラクレイトスは変化の恒常性とすべてのものを照らした神の火の遍在をほのめかしていた。, 人間の本性のより深い理解はソクラテス、ソフィアとサピエンティア（ギリシャ語とラテン語：”知恵”）を擬人化哲学者のシンボルが付属しています。 ソクラテスに由来するいくつかの哲学の学校のうち、シニックとメガリアンの学校は、シンプルな生活に重点を置いているためのシニック、飾り気のない、感情的な関与のない、弁証法、論理形式、パラドックスの研究のためのメガリアンであった。,

Stoicismは、その創設者であるCitium（キプロス）のZenoが慣習的に講義した場所、Stoa Poikile（塗装された柱廊）からその名前を取ります。 紀元前3世紀初頭に栄えたゼノは、以前のギリシャの態度、特に上記の態度の影響を独自の教義で示しました。 彼は明らかによくプラトンの思想に精通していたため、彼はプラトンのアカデミーでカルケドンのXenocratesとアテネのポレモン、アカデミーの歴代の頭の両方で学 ゼノは、哲学を論理、物理学、倫理の三つの部分に分割する責任がありました。, 彼はまた、それぞれの部分に中央ストア派の教義を確立したので、後のストア派は創設者の見解を根本的に変えるのではなく拡大することになった。,普遍的な原則は、（1）受動的（物質）と（2）能動的（物質に内在する理由）であり、世界の大火と更新に対する信念、すべてのものの体性に対する信念、必然的にすべてのものを結びつける運命の因果関係に対する信念、コスモポリタニズム、またはより狭い忠誠心を超えた文化的見通し、そして自然と一致する行為のみを選択する義務、または義務、その他のすべての行為は、自然と一致する行為のみを選択する義務、または義務である。無関心の問題。,

ゼノを学校の長として継承したアソスのクリーンテスは、宇宙秩序と普遍的な理性と法の力に対するストイックな畏敬の念を感動的に描いたゼウスへの賛美歌で最もよく知られている。 3世紀末まで生きたソリのクリュシッポスは、おそらく初期のストア派の中で最も大きく、確かに最も生産的であった。 彼は、論理、物理学、倫理におけるゼノニアンのテーマのほぼ完全な開発に彼のかなりのエネルギーを捧げた。, 特に論理では、彼はメガリアン論理学者や懐疑論者に対して、特定の知識、包括的な提示、命題と議論、真実とその基準、同意などの概念を擁護した。 接続詞によって結合された未分析命題が研究されている命題論理における彼の仕事は、古代論理の歴史に重要な貢献をし、論理の現代の発展に特に

物理学では、クリュシッポスは運命と自由意志がストア派の教義の相互排他的な概念的特徴ではないことを示す試みに責任がありました。, 彼はさらに、”全体”と”すべて”、または”宇宙”の間で区別し、全体は世界であり、すべては世界と一緒に外部の空隙であると主張しました。 ゼノの人間の起源についての見解は、クリュシッポスによって拡張され、すべての生き物を支配する自己保存の概念が含まれるようになった。 生命のモデルとしての自然のもう一つの以前の見解（ゼノの）は、最初にCleanthesによって増幅され、次にChrysippusによって増幅されました。, クリュシッポスは世界の自然と人間の本性を区別していたのに対し、クリュシッポスは自然と人間の本性を区別していたのに対し、クリュシッポスは自然と人間の本性を区別していたので、”自然によると”人生に対するゼノニアンの魅力は明らかに曖昧なままであった。 したがって、善を行うことは、人間と普遍的な性質の両方に従って行動することです。 クリュシッポスはまた、精液の理由（胚の原則）が生き物の動きの原動力であるというストイックな見解を拡大しました。,

彼は、論理と（特に）物理学が必要であり、商品と悪の差別化のための手段であることをしっかりと確立しました。 したがって、倫理を定式化する前に、物理学（または神学）の知識が必要です。 確かに、物理学と論理は、主にこの目的の中でその価値を見つけます。 クリュシッポスはストア派の教義のほぼすべての機能をカバーし、学校の本質的な特徴は、彼の時間の後に比較的少し変更することだったように徹底的