Martin E.P.SeligmanとEd Royzmanによって
July2003
私たちの見解では、幸福の伝統的な理論の三つのタイプがあります。 るいはずだと思い込んでいるところに影響を及ぼす生活を高め、お子さんでも、キャストをご採決に付された。
快楽論
まず、快楽主義があります。 そのすべての変種において、幸福は生の主観的感情の問題であると考えられています。 幸せな人生は喜びの感情を最大化し、痛みを最小限に抑えます。, 幸せな人はたくさん微笑し、ebullient、明るい目およびふさふさした尾である;彼女の喜びは強く、多数、彼女の苦痛は少数および遠い間である。 この理論は、ベンサムの功利主義（ベンサム、1978）、ハリウッドエンターテインメントにおけるその伝染、アメリカの消費主義におけるその最も興味深い現れ、そして最近経済学でノーベル賞を受賞した私たちの仲間の肯定的な心理学者、ダニー-カーネマンの見解で最も洗練された化身の一つにその現代的な概念的なルーツを持っています。, 彼の理論は重要な質問と格闘しなければならない：それはとにかく誰の人生、experiencerまたは喜びの回顧裁判官ですか？
次のシナリオを検討してください：研究者は、日中にランダムに人々をビープ音、人が今経験しているどのくらいの喜びや痛みを尋ねる（経験サンプリング法、ESM）、および週にわたって経験豊かな幸福のためのおおよその合計に外挿します。 彼らはまた、その後同じ人々に”あなたの週はどれほど幸せでしたか？,”幸福の遡及的要約判定は、経験豊かな幸福の外挿合計とは大きく異なることがよくあります。 最後の休暇を覚えていますか？ “はい、それは素晴らしかったです！”それの間に発信音が鳴ったら、カ、交通、日焼けおよび高値の食糧はあなたの要約の判断をgainsayかもしれないのに、言うかもしれない。 実験心理学者の手で、快楽主義は方法論的責任になる:ある特定の期間のあなたの”客観的幸福”はその期間を構成するすべての個々の時のあなたのオンライン快楽的な査定の上で加えることによって計算される。, “経験豊かなユーティリティ”のこの計算された集計は、あなたの休暇（あなたの子供時代、あなたの人生）がどれほど本当に幸せであるかについての真実 このビューでは、experiencerは常に正しいです。 Experiencerと回顧裁判官が同意しない場合は、裁判官のためにそんなに悪いです。,
快楽主義者が直面する基本的な課題の一つは、私たちが誰かに幸せな人生（または幸せな子供時代、あるいは幸せな週）を望むとき、私たちは単にこの, 私たちは、瞬間的な楽しさの同じ正確な量を含む二つの人生を想像することができますが、一つの人生は徐々に減少（恍惚の子供時代、軽い心の若者、発声障害、悲惨な老齢）の物語であり、もう一つは徐々に改善の物語である（逆に上記のパターン）。 これらの生活の違いは、彼らのグローバルな軌道の問題であり、これらは、その個々の瞬間の観点から識別することはできません。 彼らは、全体としてのライフパターンを調べる回顧裁判官によってのみfathomedすることができます。,
これを念頭に置いて、Authentic Happinessの快楽主義への主な挑戦は、ウィトゲンシュタインの最後の言葉です：”それは素晴らしかったと伝えてください！”さらに否定的な感情とさえ実に悲惨の生活の後に発声しました。 Hedonismお取扱いできないこのタイプ顧客に対する信用リスク及び概要なタグ付けとして総誤判別(“ってdelirious!”）
欲望の理論
欲望の理論は快楽主義よりも優れています。 欲望の理論は、幸福はあなたが望むものを得ることの問題であると考えています（Griffin、1986）、欲しいものの内容は、欲しいものをする人に任されています。, 欲求理論は私達がほしいと思うものが喜びおよび少し苦痛の多くであるとき快楽主義を包含する。 快楽主義のように、欲望の理論は、アイスクリームコーンが目の中で突くよりも好ましい理由を説明することができます。 しかし、快楽主義と欲望の理論はしばしば会社を分割します。 快楽主義は、これが最も望むものではないとしても、痛みに対する喜びの優位性は幸福のためのレシピであると考えています。 欲求理論は欲求の達成が喜び（か不快）の量にもかかわらず幸福に貢献することを保持する。 で利場の熱気が伝わればうれしい理論であることができる感覚のウィトゲンシュタイン., 彼は真実と照明と闘争と純粋さを望んでいましたが、彼はあまり喜びを望んでいませんでした。 彼の人生は欲望の理論によれば”素晴らしい”ものでしたが、彼はほとんどの人間よりも真実と照明を達成したので、”否定的な感情”として、彼はほとんどの人よりも喜びと痛みを経験しませんでした。
Nozickの（1974）エクスペリエンスマシン（あなたの人生はあなたの脳があなたが望む経験を得るために配線されたタンクにあります）は、私たちが彼らの喜び, 私たちは、彼らが脳化学の錯覚ではなく、正しい行動と良い性格の結果として生まれてほしいと考えています。 したがって、幸福の欲求基準は、快楽主義の喜びの量から、自分の欲望がどれだけうまく満たされているかというやや主観的でない状態に移ります。
欲望の理論に対する私たちの原則の反対は、中国の茶碗やオーガズムを集めることだけを望むか、国や西洋の音楽を聴くことだけを望むか、落ち葉を数えることだけを望むかもしれないということです。 ティーカップの世界最大のコレクションは、どんなに”満足”、幸せな生活の多くまで追加していないようです。, この異議をそらすための一つの動きは、欲望の理論の範囲を、人生において本当に価値があるものの客観的なリストを目指した場合に持つであろう欲望のみの達成に限定することである。
客観リスト理論
客観リスト理論（Nussbaum、1992;Sen、1985）は、感情の外で、現実世界の”本当に価値のある”もののリストに幸福を宿します。, それは幸福が価値がある追求のリストからのある事を達成する人間の生命から成っていることを保持する:そのようなリストは病気および苦痛からのキャリアの業積、友情、自由、物質的な慰め、市民の精神、美、教育、愛、知識およびよい良心を含むかもしれない。 ルアンダのアンゴラの国会議事堂の通りに住んでいる放棄された子供たちの数千人を考えてみましょう。 ニューヨーク-タイムズ紙が言うように、”ぼろに身を包んで、彼らは湾に沿って砂のストリップで夜を過ごし、ゴミの山を通して食べ物を採餌する彼らの日。,”瞬間的なニーズを満たすこと、ギャングでの冒険的なロービング、明日のためのほとんど考えていないカジュアルなセックスで消費される彼らの存在は、快楽主義または欲望の理論の観点から、実際には主観的に”幸せ”であるかもしれないと考えられる。 しかし、我々はそのような存在を”幸せ”と分類することに消極的であり、客観的なリスト理論はその理由を教えてくれる。 これらの子どもを奪われた多くのものは行きたくないものリストがあります。,
客観的に価値のある肯定的な動きへの客観的なリストのシフトを見つけるが、この理論に対する私たちの主な異議は、私たちが人生をどのように幸せに判断するかのいくつかの大きな部分は、感情や欲望（しかし、近視眼的）を考慮に入れなければならないということです。
本物の幸福
私たちの本物の幸福（Seligman、2003）理論は、これら三つの理論的伝統に関してどこに立っていますか？ 私たちの理論は、幸福の三つの異なる種類があることを保持しています：楽しい生活（喜び）、良い生活（婚約）、そして意味のある生活。, 最初の二つは主観的ですが、第三は、少なくとも部分的に客観的であり、ちょうど自己の喜びや欲望よりも大きく、より価値のあるものに属し、奉仕する このように、本物の幸福は、すべての三つの伝統を合成します：楽しい人生は快楽主義の意味での幸福についてです。 良い人生は欲望の意味での幸福についてであり、意味のある人生は客観的なリストの意味での幸福についてです。 それを上げるために、本物の幸福はさらに、幸福の三つの基準をすべて満たす人生である”完全な人生”を可能にします。,
さらに読むために
ベンサム、J.（1978）。 道徳と法律の原則。 バッファロー：プロメテウス。
Griffin,J.(1986). ウェルビーイング：その意味、測定、および道徳的重importance。 オックスフォード、イングランド：クラレンド
Kagan,S.(1998). 規範的倫理。 ウェストビュー-プレス(Westview Press)。
メイヤーフェルド、J.（1999）。 苦しみと道徳的責任。 オックスフォード大学出版社。
Nozick,R.(1974). アナーキー、国家、そしてユートピア。 ニューヨーク：基本的な本。
Seligman,M.E.P.(2002). 本物の幸せ。 ニューヨーク：フリープレス。
セン、A.（1985）。, 商品および機能。 アムステルダム：北オランダ。
Velleman,J.D.(1991). ウェルビーイングと時間。 太平洋哲学四半期、72、48-77。