アレクサンドリアのコプト正教会

使徒基礎編集

エジプト教会は伝統的に紀元42年頃に聖マルコによって設立されたと信じられており、旧約聖書の多くの預言の主題とみなされている。 預言者イザヤは、第19章で、第19節は、”その日にエジプトの地の真っ只中に主への祭壇があり、その国境に主への柱があるでしょう”と述べています。 エジプトの最初のキリスト教徒は、エジプトのコプト語を話す庶民でした。, テオフィロスのようなアレクサンドリアのユダヤ人もいましたが、伝道者の聖ルカは彼の福音の入門章で演説しています。 教会がローマ皇帝ネロの治世の間に聖マルコによって設立されたとき、（ギリシャ人やユダヤ人とは対照的に）ネイティブエジプト人の多数は、キリスト教の信仰を受け入れました。,

キリスト教は聖マルコがアレクサンドリアに到着してから半世紀以内にエジプト全土に広がり、西暦200年頃のエジプト中部のバーナサで見つかった新約聖書や、上エジプトで見つかったコプト語で書かれたヨハネの福音書の断片からは明らかであり、2世紀前半にさかのぼることができる。 2世紀になると、キリスト教が農村部に広がり始め、経典は現地の言語、すなわちコプト語に翻訳されました。,

教会編集におけるコプト語

コプト語は、すべての国のコプト教会で使用される普遍的な言語です。 古代エジプト語に由来し、ギリシャ文字を使用しています。 典礼の賛美歌の多くはコプト語であり、数千年にわたって受け継がれてきました。 この言語は、アラブ人の侵略者によって禁止されたエジプトの元の言語を保存するために使用され、代わりにアラビア語を使用するよう命じた。 これらの賛美歌のいくつかの例は、コプト語：Ⲡⲟⲩⲣⲟ、ローマ字：epです。オーロライト “王”、コプト語：Ⲕⲥⲙⲁⲣⲱⲟⲩⲧ、ローマ字：Ek。エスマロ-オート、点灯。, ‘（Thou）祝福された’、コプト語：Ⲧⲁⲓϣⲟⲩⲣⲏ、ローマ字：Tai。ショウリ、ライト。 “この香炉”、そして、より多くの。

キリスト教への貢献編集

アレクサンドリアの教理学校編集

アレクサンドリアの教理学校は、世界で最も古い教理学校です。 セントジェローム記録のキリスト教学校のアレクサンドリアによるサンマークました。, 西暦190年頃、学者パンタナエウスの指導の下、アレクサンドリアの学校は重要な宗教学の機関となり、アテナゴラス、クレメント、ディディモス、神学の父と考えられ、解説や比較聖書研究の分野でも活躍したエジプトのオリゲネスなどの学者によって学生が教えられた。

ジェロームのような多くの学者は、アイデアを交換し、その学者と直接通信するためにアレクサンドリアの学校を訪問しました。, この学校の範囲は神学科目に限定されず、科学、数学、人文科学もそこで教えられました。 質疑応答の解説の方法はそこで始まり、点字の15世紀前に、盲目の学者によって木彫りの技術が読み書きするために使用されていました。

教理学学校の神学カレッジは1893年に再設立されました。, 新しい学校は現在、アイルランド、カイロ、ニュージャージー州、ロサンゼルスにキャンパスを持っており、コプト人の司祭やその他の資格のある男性と女性が、キリスト教神学、歴史、コプト語、詠唱、音楽、図像、タペストリーを含む芸術の中で教えられている。

修道院主義の発祥地とその宣教活動

多くのエジプトのキリスト教徒は3世紀に砂漠に行き、祈り、働き、神の隔離と崇拝に命を捧げるためにそこに留まった。, これは4世紀にアンソニー大王、テーベの聖パウロ、世界初のアンカライト、聖マカリウス大王、聖パコミウスセノバイトによって組織された修道院運動の始まりであった。

キリスト教の修道院はエジプトで生まれ、エジプトの砂漠の偉大な父親の教えと著作のおかげで、服従、シンプルさと謙虚さのコプト正教会のキャラクターの形成に尽力しました。, 5世紀の終わりまでに、何百もの修道院があり、何千もの細胞や洞窟がエジプトの砂漠に散らばっていました。 これらの修道院の多くはまだ繁栄しており、今日まで新しい職業を持っています。,小アジアの修道院運動の創始者であり主催者であるカッパドキアのカイザリア大司教である聖バジルは、西暦357年頃にエジプトを訪れ、その支配は東方正教会に続いている。聖書をラテン語に翻訳した聖ジェロームは、西暦400年頃にエルサレムに向かう途中でエジプトに来て、彼の経験の詳細を手紙に残し、ベネディクトは6世紀にベネディクト会を設立した。pachomius、しかしより厳密な形で。, 無数の巡礼者は、彼らの精神的な、規律の生活をエミュレートするために砂漠の父親を訪問してきました。

エキュメニカル評議会への役割と参加編集

ニカイア評議会

4世紀に、アレクサンドリアの長老者アリウスという名前のキリストの性質についての神学的紛争が始まり、キリスト教世界に広がり、現在はアリウス主義として知られている。, ニケアAD325のエキュメニカル評議会は、紛争を解決するためにコルドバの聖ホシウスの大統領の下で、アレクサンドリアの教皇アレクサンダーiは異端に対応するための評議会を開催するように要求した後、コンスタンティンによって招集されました。 これは最終的に、ニケン信条としても知られている信仰の象徴の定式化につながった。, 現在、キリスト教世界中で暗唱されている信条は、最終的にアレクサンドリアの聖アタナシウス、アリウスの主な対戦相手、およびアレクサンドリアの第20司教となり、したがってコプトのキリスト教徒によると教皇になる男によって出された教えに主に基づいていた。,

Council of ConstantinopleEdit

西暦381年、アレクサンドリアの教皇テモテIは、聖霊の神性を否定したマケドニアを裁くために、コンスタンティノープルのエキュメニカル評議会として知られている第二エキュメニカル評議会を主宰した。, この評議会は、聖霊の神性のこの確認とニケネの信条を完了しました：

私たちは、聖霊、主、人生の寄贈者、父から進み、息子を通して父と崇拝され、栄光 私たちは罪の赦しのためにバプテスマを一つ告白し、死者の復活と来るべき時代のいのちを探します、アーメン。,

エフェソス評議会編集

5世紀の別の神学的紛争が発生しましたネストリウスの教えについて、神は言葉が人間の本性とhypostatically結合されていなかったことを教えたコンスタンティノープルの総主教は、むしろ男イエスに住, この結果、彼は聖母マリアに対して”神の母”（Theotokos）という称号を否定し、代わりに彼女を”キリストの母”Christotokosと宣言しました。

これの報告が聖マルコの使徒王位に達したとき、アレクサンドリアの教皇の聖シリルIは、ネストリウスが悔い改めることを要求し、正教会でこの違反を修正するために迅速に行動しました。 彼がそうしなかったとき、アレクサンドリアの会堂は緊急会議で会い、全会一致の合意に達しました。, アレクサンドリアの総主教,アレクサンドリアのキリルI,全体参照によってサポートされています,として知られているネストリウスに手紙を送った”ネストリウスへの聖キリルの第三の書簡.”この書簡は、確立されたパトリスティック憲法に大きく描かれ、アレクサンドリア正教の最も有名な記事が含まれていました：”聖シリルの十二Anathemas。”これらのアナテマでは、シリルはネストリウスの教えに従った人を破門しました。 たとえば、”聖なる聖母を否定することを敢えてする人は、テオトコスという称号はアナテマです！,”ネストリウスはしかし、まだ悔い改めないだろうので、これはシリルが主宰するエフェソス（AD431）の最初のエキュメニカル評議会の招集につながった。

評議会は聖アタナシウスの教えを確認し、マリアの称号を”神の母”として確認しました。 また、キリストを二つのhypostasesに分離した人は、シリルが”神のための一つの性質”（Mia Physis tou Theou Logou Sesarkōmenú）があると言ったように、アナテマであることを明確に述べています。, また、信条への導入は次のように定式化されました：

私たちはあなたを拡大します真の光の母Oそして私たちはあなたを賛美します聖人と神の母（テオトコス）あなたは私たちに世界の救い主を負ってきたためです。 私たちのマスターと王よ、あなたに栄光を：キリスト、使徒たちの誇り、殉教者の王冠、義人の喜び、教会の堅さと罪の赦し。 私たちは一つの神会で三位一体を宣言します：私たちは彼を崇拝し、私たちは彼を賛美し、主は慈悲を持って、主は慈悲を持って、主は私たちを祝福し、アーメン。,

Council of ChalcedonEdit

AD451年に皇帝マルシアヌスが教会の分裂を癒そうとしたとき、後に追放されたアレクサンドリアの教皇である教皇ディオスコルスの反応は、皇帝が教会の事務に介入すべきではないというものであった。 皇帝は皇帝の代議員を通じて、彼の大胆さに応じて教皇ディオスコルスに対する厳しい懲戒措置を実施したのはカルケドンであった。, 西暦449年、教皇ディオスコルスはカルケドニアの歴史家によって”強盗評議会”と呼ばれる第2回エフェソス公会議を率いた。 それは、”神の一つの受肉した性質の言葉”（ギリシャ語：μαρασων（Mia Physis Theou Logou Sesarkōmenë））のキリスト教を支持し、彼が正統派であると主張する異端者のeutychesを支持したMiaphysiteの公式を支持した。

カルケドン公会議はディオスコルスを三度召喚して公会議に出席させ、その後、彼は解任された。 カルケドン公会議はさらにエウティキュスの支持のために彼を退任させたが、必ずしもエウティキュスの単性主義のためではなかった。, ディオスコロスは調停者たちに対して、評議会でのキリスト教のより多くのミアフィサイト的な解釈を可能にするよう訴えたが、拒否された。 彼が解任された後、コプト教会とその忠実な人たちは、評議会で不当に過小評価され、ビザンツ帝国によって政治的に抑圧されていると感じました。 ビザンティンがアレクサンドリアのプロテリウスをカルケドニア教会を代表する総主教に任命した後、コプト教会は自らの総主教ティモティ-アエルルスを任命し、ローマ帝国の国家教会から離脱した。,

カルケドン公会議は、アレクサンドリヌ-キリスト学の観点から、承認されたキリル語の用語から逸脱し、キリストは二つの性質における一つのhypostasisであると宣言した。 しかし、ニケーネ-コンスタンティノポリタンの信条では、”キリストは聖霊と聖母マリアから生まれた”ということで、アレクサンドリアのキリスト教によると、非カルケドニア人の支持者による定義の基礎は有効である。 ここでは非カルケドニア語の定義に変更があり、ニケーネの信条では”in”ではなく”of”という用語を明確に使用している。,”

キリスト学の面では、東洋正統派（非カルケドニア人）の理解は、キリストが完全な人間性と完全な神性の”一つの性質-ロゴスの化身”であるということ カルケドニア人の理解は、キリストは完全な人間性と完全な神性の二つの性質で認識されているということです。 オリエンタル正教は、そのような定式化はネストリア人が教えるものと変わらないと主張している。 これは、東方正教会から東方正教会を分離した明らかな違いを生じる教義的な認識です。,

評議会の調査結果は、エジプト人、シリア人、アルメニア人、その他を含むビザンチン帝国の縁にある多くのキリスト教徒によって拒否されました。

その時点から、アレクサンドリアには、現在はアレクサンドリアのコプト教皇と聖マルコの聖使徒座のすべてのアフリカの総主教として知られている非カルケドニアのネイティブエジプトの一つと、現在はアレクサンドリアのギリシャ正教会の総主教として知られているメルカイトまたは帝国の総主教がいる。,

ほぼすべてのエジプト人はカルケドン公会議の条件を拒否し、エジプトのネイティブ教会（現在はアレクサンドリアのコプト正教会として知られている）に忠実であり続けた。 カルケドニアの定義を支持した人々は、ローマとコンスタンティノープルの他の主要な帝国教会との交わりにとどまった。 非カルケドニア党は、今日の東方正教会と呼ばれるものになりました。

アレクサンドリアのコプト正教会は、カルケドンの評議会で誤解されたものとみなしている。,e評議会はアレクサンドリアの教会を正しく理解していたが、特にアレクサンドリアの教皇テオフィロスからコンスタンティノープルで数年前に起こった出来事の後、エウティコスが教皇ディオスコルスと評議会を誤って誤った449年のエフェソスの第二評議会の不幸な投票率の後、ローマを混乱させ、特に送られた書物が読まれなかったことを議会の後に放棄した。評議会のセッション。,

物事をさらに悪くするために、ローマの教皇レオの書物は、特にネストリアの異端の教えの影響を受けたと考えられるキリスト教の定義に関して、アレクサンドリア神学の学校によると、でした。 したがって、上記のために、特に連続した一連の出来事において、アレクサンドリアの階層は、一方からあまりにも多くの権力を保持していると考えられ、他方では、神学の学校の紛争のために、行き詰まりとスケープゴート、すなわち教皇ディオスコルスがあるであろう。, レオの書物は、過去50年間で（驚くべきことに、ローマ-カトリックと東方正教会の学者によって）完全な正教会の神学的教義よりもはるかに少ないものと 言い換えれば、レオの書物はそもそも異端の対象ではなかったが、紀元449年の第二エフェソス公会議でそれを認めたり読んだりしなかった理由に疑問を呈する問題であった。, ローマ法王Dioscorusのアレクサンドリアした標識としての異端の理事会の規範.コプト人はまた、アレクサンドリアの教皇が追放された評議会の第三の会衆に強制的に出席することを妨げられたと信じています,明らかにローマの代議員によって調整された陰謀の結果.

東洋および東洋の正教会の対話の現在の肯定的な時代の前に、カルケドニア人は時には非カルケドニア人を”モノフィシティ”と呼ぶことがあったが、コプト正教会は実際にはモノフィシティズムを異端とみなしている。, カルケドニアの教義は、”ダイオフィサイト”として知られるようになった。 コプト正教会に近い用語はMiaphysiteであり、これは人間と神の両方のキリストのための結合された性質を指し、化身のロゴスで不可分に統一されています。 アレクサンドリアのコプト正教会は、キリストは彼の神性において完全であり、彼は彼の人間性において完全であると信じていますが、彼の神性と彼の人間性は、アレクサンドリアの聖シリルによって繰り返された”化身の言葉の性質”と呼ばれる一つの性質で統一されました。, したがって、コプト人は、”混ざり合うことなく、混乱することなく、改変することなく”一つのhypostasisで統一されている二つの性質”人間”と”神”を信じています。 これら二つの性質は、”一瞬または目のきらめきのために分離しませんでした”（Caesareaの聖バジルのコプト典礼）。

カルケドンからアラブのエジプト征服まで

カルケドンに先立ち、帝国教会の主要な部門はネストリア主義に由来し、最終的に東の教会を424年に独立を宣言するように導いた。, 紀元451年のカルケドン公会議の後、コプト教会とその階層は、彼らがカルケドン教会内のネストリアの要素であると信じていたものに疑いを感じた。 その結果、反カルケドン派のティモテオス-アエルルスは、アレクサンドリアのカルケドニア教皇、アレクサンドリアのプロテリウスを解任し、カルケドニア教会に反対してアレクサンドリアの教皇として自らを立てることを委ねた。 コプト人はビザンチン帝国の支配下で苦しんだ。, 霊的指導者と市民の知事の両方として皇帝によって任命されたメルカイトの家長は、彼らが異端者とみなしたエジプト人を虐殺しました。 多くはカルケドニアの言葉を受け入れることを強制しようとして拷問され殉教したが、エジプト人はキリル神話に忠実であり続けた。 この時代の最も有名なエジプトの聖人の一人は、懺悔者の聖サミュエルです。,

エジプトのイスラム教徒の征服

エジプトのイスラム教徒の侵略は西暦639年に起こった。 目撃者の証言に頼って、彼の年代記のNikiuの司教Johnは、コプトの観点から侵略のグラフィックアカウントを提供します。 クロニクルはエチオピア語（Ge’ez）のテキストにのみ保存されていますが、一部の学者は、それがもともとコプト語で書かれたと信じています。,

そして、大きな労苦と努力で彼らは街の壁を投げ落としたとき、彼らは直ちにそれのマスターを作り、その住民と兵士の何千もの剣に入れ、彼らは巨大な戦利品を手に入れ、女性と子供たちを連れて行った。かれらを捕らえて，かれらを分け，その町を荒廃させた。,

イスラム教徒の司令官（アムル-イブン-アル＝アス）に批判的であるが、彼はキャンペーン中に”エジプト人に慈悲を与えず、彼らが彼と作った契約を守らなかった”と言っているが、征服が完了した後、アムルは”教会の財産を取らず、腐敗や略奪の行為を行わず、彼はすべての日を通してそれらを保存した。”

政治的混乱にもかかわらず、エジプトの人口は主にキリスト教徒のままでした。, しかし、緩やかな変換のイスラーム世界が変わったエジプトからキリスト教を主にイスラム国の第12回ます。 別の学者は、”コプトの反乱の抑圧”、アラブ-イスラム教徒の移民、およびコプトのイスラム教への改宗の組み合わせが、コプト人の人口減少をもたらしたと書いている。 エジプトのウマイヤ朝の支配者は、イスラム教徒よりも高い割合でキリスト教徒に課税し、商人をイスラム教に追いやり、コプト教会の経済基盤を損なった。, コプト教会は消滅しなかったが、ウマイヤ朝の租税政策により、教会がエジプトのエリートを保持することは困難になった。

イスラム支配の下で(640-1800)編集

教会はイスラム支配の多くの体制の下で大きく苦しんだ。 紀元2千年紀の間に、教皇を含む教会の指導者たちはアレクサンドリアからカイロに移った。 1798年、フランスはエジプトに侵攻し、イギリスはトルコ人がムハンマド-アリー朝の下でエジプトに対する権力を取り戻すのを助けた。,

19世紀から1952年の革命まで

ムハンマド-アリー王朝の安定と寛容の下で、コプト人の地位は19世紀初頭に改善し始めた。 コプト人共同体は、国家によって行政単位とみなされなくなった。 1855年、ジズヤ税はサイード-パシャによって廃止された。 その後まもなく、コプト人はエジプト軍に従軍し始めた。,

19世紀末にかけて、コプト教会は新しい発展の段階を受けました。 1853年、教皇シリルIVは、女の子のための最初のエジプトの学校を含む最初の近代的なコプトの学校を設立しました。 彼はまた、国内で唯一の第二の全国プレスだった印刷機を設立しました。, 教皇は、エジプトのギリシャ総主教が長い間国から不在にならなければならなかったとき、彼はコプト総主教の指導の下で彼の教会を去った程度に、他の宗派との非常に友好的な関係を確立した。

アレクサンドリアの学校の神学カレッジは1893年に再設立されました。 そのうちの一人が後に学部長になることになりました。 今日では、アレクサンドリアとカイロにキャンパスを持っており、エジプト全土だけでなく、エジプト外の様々な教区にあります。, ニュージャージー州、ロサンゼルス、シドニー、メルボルン、ロンドンにキャンパスがあり、聖職者やその他の資格のある男性と女性が神学、教会史、宣教研究、コプト語を含む多くの科目を学んでいる。

Present dayEdit

1959年、エチオピア正教会のテワヘド教会は教皇シリルVIによって最初の総主教を与えられました。, さらに、エリトリア正教会のテワヘド教会も同様に1994年にエチオピア正教会のテワヘド教会から独立した。 1998年、エリトリア正教会のテワヘド教会は、最初の総主教がアレクサンドリアの教皇シェヌーダIIIによって即位したときに、コプト正教会から独立した。

これらの三つの教会は、お互いに、そして他の東洋正教会との完全な交わりのままです。, エチオピア正教会テワヘド教会とエリトリア正教会テワヘド教会は、アレクサンドリア教会が技術的には彼らの母教会であるため、コプト正教会アレクサンドリア総主教の名誉的優位性を認めている。 彼らの選択により、両方の総主教（エチオピア&エリトリア）は、即位前にアレクサンドリアの使徒座の聖会から承認と聖体拝領を受けなければならない。,

1980年代以来、東洋（非カルケドニア）正教会と東洋（カルケドニア）正教会の神学者は、神学の違いを解決するために会議を行っており、その違いの多くは、同じことを記述するために異なる用語を使用している二つのグループによって引き起こされると結論づけている。

2001年夏、アレクサンドリアのコプト正教会とギリシャ正教会の総主教は、お互いの教会で行われたバプテスマを相互に認識し、再バプテスマを不要にし、互いに祝われた結婚の聖餐を認識することに合意した。, 以前は、コプト正教会とギリシャ正教会が結婚したい場合、結婚は両方によって認識されるために、各教会で一度二回行われなければならなかった。 今では一つの教会だけで行うことができ、両方によって認識されます。

カイロのタハリール広場では、水曜日に2February2011、コプト人のキリスト教徒は、2011年のエジプト革命の真っ只中にサラート（祈り）の間に彼らのイスラム教徒の隣人の周りに保護極線を提供するために手に参加しました。,

17March2012では、コプト正教会の教皇、教皇Shenouda IIIが死亡し、緊張がイスラム教徒と上昇するにつれて多くのコプト人が喪と心配を残しました。 教皇Shenouda IIIは常に平和を創造するためにイスラム教徒の指導者と会いました。 多くの不安もあったイスラム教徒の制御にエジプトのムスリム同胞団賞70%の議会選挙です。

4月、2012年、タワドロス司教が第118代ローマ教皇に選ばれた。, カイロのアッバースィヤ大聖堂で祈り、聖歌、香で満たされた儀式では、60歳の司教の名前は、他の二人の候補者の名前も置かれていたガラスボウルから目隠しされた子供によって選ばれました。 即位は18November2012に予定されていました。