フランクフルト学派のこの第二の”段階”について、哲学者で批判理論家のニコラス-コンプリディスは次のように書いている。
その歴史の現在の標準的な見解によれば、フランクフルト学派の批判理論は1930年代にかなり自信を持った学際的かつ唯物主義的な研究プログラムとして始まり、その一般的な目的は具体的な歴史的プロセスに潜む解放の可能性に規範的な社会批判を結びつけることであった。, しかし、彼らの歴史哲学の前提を再訪したHorkheimerとAdornoの啓蒙の弁証法は、企業全体を挑発的かつ自己意識的に、懐疑的なcul-de-sacに操縦しました。 その結果、彼らは”主題の哲学”の優柔不断なジレンマに立ち往生し、オリジナルのプログラムは、それが暗黙のうちに依存している非常に規範的理想を避けた批判の否定主義的実toに縮小された。,
Kompridisは、この”懐疑的なcul-de-sac”は、”かつて言いようのない前例のないヨーロッパのファシズムの野蛮さから多くの助けを借りて到着した”と主張し、啓蒙主義の希望とホロコーストの恐怖が致命的に絡み合っている常に繰り返される悪夢から抜け出すことはできなかったと主張している。”しかし、このAusgangは、Kompridisによると、後になるまで来ないだろう–うわさによると、コミュニケーション合理性の主観的基盤に関するユルゲン-ハーバーマスの仕事の形で。,
音楽の哲学
訓練を受けたクラシックピアニストであるアドルノは、ポピュラー音楽に対して論じた”現代音楽の哲学”（1949年）を書いた。 妥当性を検討したラジカルアートや音楽が保全に真実を取り込むことにより、現実の人間の苦しんでいました。, したがって、
急進的な音楽が知覚するのは、人間の変わらない苦しみである外傷性ショックの地震学的登録は、同時に音楽の技術的構造法 それは継続性と発展を禁じています。 一方では身体の痙攣に似たショックのジェスチャーに向かって、他方では不安が彼女のトラックに凍結させる人間の結晶の停止に向かって、現代音楽はその目標として絶対的な忘却を見ている。, それは難破した人からの絶望の生き残りのメッセージです。
現代美術のこの見解は、伝統的な美的形態と伝統的な美しさの規範の否定によってのみ真実を生み出すものであり、イデオロギー それは時代遅れの伝統的な概念や美しさと調和のイメージをレンダリングする偽の全体として現代社会の概念を共有していない人たちによって,
特に、アドルノはジャズやポピュラー音楽を軽蔑し、文化産業の一部としてそれを見て、それを”審美的に喜ばしい”と”快適”にすることによって資本主義の現在の持続可能性に貢献している。 イギリスの哲学者ロジャー-スクルートンは、アドルノを”マルクス主義が必要とするのと同じくらい疎外されていること、そして彼らの陽気な人生を肯定する音楽は資本主義機械への深い精神的な奴隷化の表現である”フェチ化された”商品であることを示すことに専念したナンセンスの連を生み出すものと見なした。”