ガゼット：伝統的なアフリカの宗教を失った場合、他に何を失うでしょうか？

OLUPONA：私たちは伝統的なアフリカの宗教を失う場合、我々はまた、失うか、真剣にそのようなあまりにも長い間、共通の理解、または世界観の下で一緒にアフリカ人を統合し、買ってきた多くの大切な年齢グレードのイニシエーションのような通過儀礼のアフリカの慣行を弱体化させ続けるだろう。, これらの開始の儀式は、彼らがわずか50年前だったようにアフリカではすでに一般的ではありませんが、年齢グレードの開始は、常に若いアフリカ人 彼らはまた、大人や長老になることを含め、人生の重要なマイルストーンを認めることによって、個々の自己価値のより大きな感情を育んできました。

自分自身を定義するこれらの伝統的なアフリカの方法の代わりに、キリスト教とイスラム教は徐々にこれらの先住民族のアフリカの宗教的、社会的, 彼らは、アフリカ人がますますイスラム教徒またはキリスト教徒のいずれかとして自分自身を識別することによってこれを行うので、常に見ている彼らのユニークなアフリカの世界観を否定する—彼らの創造神話で証明されるように—すべてが統一され、土地に接続され、場所は自分の一族、血統であり、人々は宇宙的に誕生した。 外国の宗教は、単にアフリカ大陸と同じつながりを持っていません。

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オルポナ：私は1960年代にアフリカで育ちましたが、ヨルバ人コミュニティはあなたの個人的な信仰とあなたの集団的なアフリカのアイデンティティ しかし、今日では、より排他的なタイプのキリスト教とイスラム教のために、アフリカ先住民族の信念と慣行をひいきにすることは、キリスト教やイスラム教の原則の完全性を侵害するものと見なしています。

ガゼット：どうすればそれを行うことができますか？,

オルポナ：私の父、忠実な聖公会の司祭は、良い例でした。 彼はナイジェリア南西部に行ったどこでも、キリスト教と直接衝突しない限り、開始儀式、祭り、伝統的なヨルバ人の服を含むアフリカの文化に反対したり、反対したりしませんでした。

私自身のために、私は、例えば、良い生活と共同人間の福祉を促進するアフリカ文化の側面を肯定することによって、私のヨルバ人とキリスト教のアイデンティティの間で交渉します。, 例えば、数年後には、私はオンド州のUteにある私の母国ナイジェリアのコミュニティでEroと呼ばれる70歳の男性のための年齢グレードの祭りに参加することを祈っています。 私はオリサに祈ることはありませんが、私は私の年齢層のメンバーとの私のつながりの重要性を確認します。 私の文化の尊重と名誉で、私は私の国にいるとき、私はまた、私の伝統的なナイジェリアの服装でドレスアップします。 私はまた、私の故郷や私が住んでいると研究を行う他の場所で王の祭りや儀式を祝い、尊重します。, さらに、私はアフリカ先住民族の宗教の彼らの形を実践する人々を落胆させたり、非難したり、試したり、変換したりしません。 たぶんこれが私が聖公会の司祭ではない理由です。

結局、私はアフリカ人は、一方の宗教的観点が他方を除外または妥協することなく、複数の宗教的観点の余地を作ることができると信じています。 古いアフリカの格言は言う：”空は鳥が他のものにぶつかることなく飛び回るのに十分な大きさです。”

M.フィルを持っているアンソニー-キオラッツィ、。, オックスフォード大学から社会人類学では、ハーバード大学神学学校で神学研究の修士号（M.T.S.）の学位のために勉強しています。 彼はウサギKrishnas、ゾロアスター教徒、シェーカー、および古い順序アーミッシュのような多様な宗教文化について研究し、書かれています。

このインタビューは、長さと明快さのために編集されています。