1789年のフランス革命の始まりは、それを独自の革命的な伝統の継続と見なした一部のアメリカ人を興奮させました。 その他、ジョン-アダムス、保守的な欧のようなプランを選んでネットですぐにバーク鳴りアラーム後のコンをダブルクリックする。 もちろん、恐怖の治世の始まりである1792年の九月の虐殺のニュースは、最終的にそれらの初期の支持者の一部を激しい反対者に変えました。,

歴史家のレイチェル-ホープが詳細を明らかにしたように、大西洋の両側の英語を話す反革命派は反ジャコバン派となり、革命フランスに対する反対にお互いに影響を与えた。 しかし、それだけでなく、彼らはまた、国内の反対者—革命的、急進的、または単に改革派—をジャコバンとして攻撃しました。

“Jacobin”は、聖ジャック（中世ラテン語でJacobinus）に捧げられた元ドミニコ会修道院で出会ったClub des Jacobinsから来ています。, 正式には自由と平等の友人であるジャコバンの社会であり、これは革命的なフランスの政治クラブの中で最も影響力があり、ロベスピエールやマラーなどの有名な人物がそのメンバーの中にいた。

クレヴスは、”フランス革命は、アメリカ国内の国家アイデンティティをめぐる党派的な議論において重要な役割を果たした”と書いている。 フランス革命の支持者は彼らの敵に対する”ジャコバン”であり、その反対者は彼らの敵に対する”貴族”であった。,

ジャコバン主義は”アメリカでは決して真に現れなかった”ため、クレーブスは”反ジャコバン主義として知られるそれが生み出した反対の修辞学は、同様に外国の発明であるように見えるかもしれない”と主張している。”逆に：”アメリカの反ジャコバン主義は非常に本物でした。”それの多くは英国の反ジャコバン主義（およびその逆）によって受精されたが、それは家庭で栽培され、永続的であった。 また、”1790年代を通じて、暴徒の共食いの記述は、大西洋横断的な反ジャコバン談話の一般化された要素として役立った。,”

この血に飢えたレトリックのいくつかの例の中で、クレーブスは著名な連邦主義者のセオドア-ドワイトをテロの犠牲者について引用している”と、人食い魚の女性の地獄の怒りに犠牲にした。”1792年から1800年までアメリカ合衆国に住んでいたイギリスのパンフレット作家ウィリアム-コベットは、フランス人の共食いと思われる熱心な描写で知られており、フィラデルフィアの論文に匹敵するほど彼を嘲笑していた。

反ジャコバン主義は、”ジャコバン主義”が意味に移ったとしても、”1790年代初頭から南北戦争にかけてのアメリカの政治文化を満たしていた”。, それは暴力と専制政治のための万能レーベルになった。 1812年の戦争の間、ジェームズ-マディソン大統領は、彼を”専制的”と見なした反対派によって”ジャコバン”とみなされた。”奴隷制に関する議論を制限した1830年代と1840年代の議会のギャグルールは、民主的な反対意見を抑圧したため、”ジャコバン”と呼ばれました。

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クレーブスが指摘しているように、反ジャコバン語も”何十年もの間人道的な談話に満ちていました。”それは奴隷制度廃止論者の道具になった。 早くも1796年には、フランスの暴力は奴隷所有者の暴力と結びついていた。, 1815年、奴隷制度廃止論者のジャーヴィス-ブリュースターは、奴隷制度はロベスピエールの恐怖よりも”恐らくもっと恐ろしい専制政治と迫害のシステム”であると書いた。 1835年にボストンの暴徒によって攻撃された奴隷制度廃止論者は、”現代のジャコバン”は人間の貿易に基づいて権力を築いた金持ちであると言った。 自由生まれの黒人の奴隷制度廃止論者ウィリアム-クーパー-ネルは、逃亡奴隷法（1850年）とドレッド-スコットの決定（1857年）を恐怖の治世に例えた。,

すべてのクレーブスの例のうち、アイルランド生まれのアンティグアンプランテーション所有者になったフィラデルフィア奴隷制度廃止論者トーマス-ブラナガンは、この多重 1790年代に宗教改宗した後に奴隷制を拒否し、フランスでの革命的暴力に対する反対と激しい反奴隷制の見解を組み合わせた。 それは人道主義に変わった反動的な姿勢でした。

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