Simone de Beauvoir on feministinen ikoni. Hän ei vain kirjoittanut feminististä kirjaa, vaan kirjoitti liikkeen Raamatun, toisen sukupuolen. Hän oli sitoutunut intellektuelli, joka yhdisti filosofisen ja kirjallisen tuottavuuden reaalimaailman poliittiseen toimintaan, joka johti pysyvään lainsäädäntömuutokseen., Hänen elämänsä on innoittanut sukupolvien naiset hakevat riippumattomuutta, ja se oli suurelta osin johtuvan hänen epäsovinnainen suhde filosofi Jean-Paul Sartre, joka tuntui kuin rakkaus, joka ei tule kustannuksella hänen vapautensa tai ammatillisen menestyksen.
Mutta vuosikymmeniä, koska Beauvoir kuolema vuonna 1986, useita aaltoja aiemmin tuntemattomat kirjeet, päiväkirjat ja käsikirjoitukset ovat järkyttäneet lukijoita, jotka luulivat tuntevansa hänet. Hänen kirjeensä amerikkalaiselle rakastajalleen Nelson Algrenille osoittivat hänen intohimonsa toista miestä kohtaan syvyyttä., Kirjeet Sartrelle paljastivat paitsi, että hänellä oli lesbosuhteita, myös sen, että hänen rakastajansa olivat nuoria ja hänen oppilaitaan. Nyt ei ole epäilystäkään siitä, että hän salasi omaelämäkerroissaan kertomastaan tarinasta sekä merkittäviä ammatillisia onnistumisia että vakavia moraalisia epäonnistumisia. Mitä mieltä olemme toisen sukupuolen kirjoittajasta, 70 vuotta sen julkaisusta? Sen valossa, mitä hän ei kertonut, oliko hän niin feministi kuin luulimme?
lyhyt vastaus? Se riippuu siitä, mitä tarkoittaa olla feministi ja mitä Beauvoiria sinulla on mielessä. (Pitkä vastaus vaati kirjan kirjoittamista.,), Mutta se on nyt selvää, että Beauvoir on kaikkein kyseenalainen hetkiä ollut tärkeä rooli muuttamassa hänen vakaumuksensa, että hän tuomitsi hänen omista toimista ja luopunut filosofia, joka tukee joitakin hänen ja Sartren kaikkein pahamaineinen käyttäytymistä, ja että hän tuli useita erilaisia feministisiä aikana hänen uransa. On olemassa lukuja Beauvoir on elämää, että lue vähemmän kuin vapautunut seksiä ja enemmän kuin tapaustutkimuksia seksismi – mutta on myös tapauksia, joissa hän päätti kutsua sitä pois, vaikka se tarkoitti, syyttäen itseään., Hänen elämänsä herättää kysymyksen, jonka hän joutui elämään: olemmeko kaikkien tekojemme summa vai pahimman summa?
feminismin tai 1900-luvun filosofin ”pahimpien tekojen” arvioiminen hyvin politisoituneena ei ole helppo tehtävä. Vuonna 20. ja 21. vuosisatojen ajan, erilaisia feminisms on syntynyt, usein ristiriidassa keskenään, ja usein vetoaa vahva edistystä kerronta osoittaa, kuinka aikaisempien sukupolvien (tai jopa nykyajan vastustajat’) pyrkimyksiä olivat haluavat., Sisältö näiden edistymistä kertomukset vaihtelevat suuresti riippuen siitä, poliittinen ja historiallinen konteksti: esimerkiksi, iso-BRITANNIA juhli satavuotista naisten äänioikeuden (naiset naimisissa ja yli 30, tosin) vuonna 2018, mutta ranska vain naiset saivat oikeuden äänestää kaksi-ja-puoli vuosikymmentä myöhemmin, vuonna 1944. Joten se oli yllättävää löytää, kun tutkii vastaanoton Toisen Sukupuolen Ranskassa vuonna 1949, löytää se – ja-feminismi yleensä – äänekkäästi hylkäsi niin passé.,
Vähitellen yllätys väistyi epäillä, malli syntyi arvosteluja: uudestaan ja uudestaan, Beauvoir kritisoi ajattelua ”feminismi oli vielä asiaa”, kirjoittaa naisten päähenkilöt hänen romaaneja, ja liian monta sivua naisten näkökulmista. ”Entä miehet?”arvostelijat kysyivät. He pitivät eniten Beauvoirista, joka kertoi millaista oli olla Sartren kanssa, naisen, joka ruokki mielikuvituspaloja vapaan rakkauden fiktioilla.,
Vaikka filosofit ja tutkijat ranskan kirjallisuus on tunnustettu Beauvoir on henkistä merkitystä ja riippumattomuutta vuosikymmeniä, esityksiä hänen elämänsä on usein keskittynyt suhteettoman hänen varhaisessa aikuisiässä, kun hän muodosti hänen legendaarinen romanttinen ”sopimusta”, jossa Sartre. Eräänä päivänä vuonna 1929, lähellä kohdetta Carrousel du Louvre, he päättivät, että heidän olisi avoin suhde, hyläten ei toiset: he olivat ”välttämättömiä” toisiaan, he sanoivat, mutta pitää ”ehdollinen” ystäville puolella., Vuonna 1929 tämä oli erikoinen asetelma – ja se on jatkanut lukijoiden kiehtomista.
vähemmän huomiota on kiinnitetty Beauvoirin Oman filosofian sisältöön ennen Sartren tapaamista ja sen jälkeen. Juuri tämä juuri julkaistujen päiväkirjojen ja kirjeiden ulottuvuus tekee hänen elämäänsä ja perintöään erityisen kiinnostavaksi harkita uudelleen. Tahranneet tai ei, hän oli nainen, joka väitti, että naisten elämää ei tulisi pienentää eroottinen tontteja – ja hänen elämänsä on jatkuvasti vähentynyt eroottinen juoni., Ja se, mitä hän sanoi feminismistä, sai ihmiset toistuvasti suuttumaan-joten jos hän oli passé, mistä oli syytä olla vihainen?
Takana myyttinen persoona oli filosofi, joka halusi naisia voidaan ”vapaasti valita itseään”. Ihmiset olivat ”summa teoistaan”, ja hän uskoi, että se olisi rauhoittavaa ajatella, että meillä jokaisella on ennalta määrätty kohtalo, ainutlaatuinen olemassaolon tarkoitus, joka oikeuttaa olemassaolomme., Mutta se olisi myös valheellista. Beauvoirille jokainen ihminen on tuleminen ilman pohjapiirustusta. Hän alkoi kehittää tätä näkemystä 1920-luvun lopulla, ennen kuin hän tapasi Sartre, ja alkoi julkaista hänen filosofisia erimielisyyksiä hänen kanssaan vuonna 1940 – mutta sitten he olivat molemmat tullut tunnetuksi Ranskassa ja hänen ajatukset olivat usein hyvitetään hänelle. (Ja Ranskan ulkopuolella Beauvoirin tärkeitä tekstejä ei käännetty.)
Beauvoir kehittänyt hänen etiikka hylkäämisen jälkeen näkökulmasta, että tuetaan hänen suhteita naisten kanssa 1930-ja 1940-luvun alussa., Nämä etiikat loisivat myös filosofiset perusteet toiselle sukupuolelle. Tässä hän väitti, että halu tuntea olemassaolonsa ”oikeutetuksi” vaikuttaa naisiin eri tavalla kuin miehiin, koska naisten odotetaan oikeuttavan olemassaolonsa rakastamalla toisia. Hän väitti, että tulossa nainen oli vaikeaa erottuva tapoja, koska historia, kirjallisuus, psykoanalyysin ja biologian esitetty naisten kanssa ristiriidassa myytit naiseudesta, sen sijaan, että heitä kannustetaan tullut ilmaiseksi, erehtyväinen ja täysin ihmisen.
vuonna 1949 hänen arvostelijansa kuvailivat häntä naisvastaiseksi, äidinvastaiseksi, avioliiton vastaiseksi., Mutta vaikka hän luuli taloudellisen työn auttavan naisia, hän ei uskonut, että työ itsessään voisi tehdä naisista vapaita, eikä avioliitto ja Äitiys olisi vailla arvoa. Tavoitteena Toinen Sukupuoli oli auttaa naisia viljellä luottamusta omiin näkemys maailmasta – arvon tunnustaminen omaa vapautta, että hän myöhemmin nimeltään rapport à soi (self-rapport). Koska naiset eivät kestäneet kaikkia naiseuden yhteensopimattomia myyttejä, Beauvoir ajatteli, he tunsivat usein epäonnistumisia., Sen sijaan, että kysyy itseltään, mitä he halusivat heidän elämäänsä, he haukkui itseään ei ole, mitä muut halusivat.
Beauvoirin romaanit olivat usein arvostella siitä, että naishahmoja, jotka eivät elää jopa hänen feministisiä ihanteita. Mutta kun luettelointi tukahduttava stereotypioita naiseudesta, Beauvoir ei halua toimittaa uusia gallerioita ahdistava myyttinen muotokuvia. Hän ei halunnut kirjoittaa ”vahvoja naisia”, jotka vahvistivat naisten hajaannuksen ja riittämättömyyden tunteita., Aikana, jolloin naisten mahdollisuudet elämässä olivat eri tavalla rajoitettu kuin ne ovat tänään, hän halusi, että hänen lukija voi unelma, epäonnistua ja unelma uudelleen, aina tietäen, että ei ole pakottanut heitä vika.
Mitä muuta se olikaan, Beauvoirin feminismi ei ollut voitonriemuista ja hänen kirjallisuusstrategiansa oli riskialtista, kun hän ryhtyi kirjoittamaan omaa tarinaansa. Yli neljä osaa hänen omaelämäkerta hän piilotti kertaa, kun hän ei elä omien standardien-ja hän piilotti joitakin, kun hän ylitti jopa omia unelmia itselleen., Hän ei koskaan lähti olla nainen, joka kirjoitti feministi raamattu, ja elämä hän asui, ennen kuin hän teki sisälsi useita asioita, hän halusi voisi olla toisin. Mutta juju tulemisesta on se, että menneisyyttä ei voi kumota; sen merkityksen voi vain neuvotella uusiksi, kun katsoo tulevaisuuteen.
Kun Beauvoir kirjoitti hänen elämänsä, hän myönsi, että oli joitakin ”väistämätön harkintavalta”, joka esti häntä kertomasta kaikkea., Hän ei ole salaillut sitä, että hänen elämänsä oli vääristynyt hänen puutteita – mutta se on yksi niistä syistä, miksi se on niin mielenkiintoista lukea se uudestaan valossa niitä. Sana vääristymä tulee latinan torquere-twist, kidutus. Ihmisenä Beauvoir joutui elämään vääristyneen julkisen persoonansa kanssa vuosikymmeniä, ja joskus sen seuraukset olivat kieroja ja kiduttavia., Mutta siitä tai et, kuten feminismi triumphalist tai omaelämäkerrat läpinäkyvä, Beauvoir on luku historiassa feminismi on yksi kuulustella, sivuuttaa – se mitä hän teki ja mitä hän ajatteli, ja myös sillä tavalla, mitä hän teki on ollut liian usein tapana vievät kansan huomion siitä, mitä hän ajatteli.
• Becoming Beauvoir: a Life by Kate Kirkpatrick is published by Bloomsbury (£20).,
- Jaa Facebook
- Jaa Twitterissä
- Jaa Sähköpostitse
- Jaa LinkedIn
- Jaa Pinterest
- Jaa WhatsApp
- Jaa Messenger