Karl Marx liittyy tuotannon rakenne muodostumista instituutioiden. Mukaan Marx, uskonto on kuin mikä tahansa muu sosiaalinen instituutio siinä, että se on riippuvainen talouden realiteetit tietyn yhteiskunnan, toisin sanoen, se on seurausta sen tuotantovoimien. Max Weber sen sijaan korosti uskonnollisen vakaumuksen itsenäistä vaikutusta taloudelliseen käyttäytymiseen., Kudonta nämä oivalluksia yhdessä tutkimukseni kanssa Alireza Naghavi ja Giovanni Prarolo Yliopiston Bologna ehdottaa, että maantiede ja kaupan mahdollisuuksia taottu Islamilaisen taloudellinen oppi, joka puolestaan vaikuttaa taloudelliseen suorituskykyyn Muslimien maailmassa esiteollisen aikakauden. Koska Islam syntyi Arabian niemimaalla, kun maa saneli tuottavia päätöksiä, järjestely Islamilaisten instituutioiden piti olla yhteensopiva kanssa ristiriitaisia etuja ryhmät asuvat sekä alueiden ominaista erittäin epätasainen jakautuminen maatalouden mahdollisuuksia.,

erityisesti, me väittävät, että epätasainen jakautuminen maa kyvyt myönnetty ero voitot kaupan eri alueilla. Tällaisessa ympäristössä oli molempia osapuolia hyödyttävää perustaa talousjärjestelmä, joka saneli sekä staattisen että dynaamisen tulonjaon. Jälkimmäinen oli toteutettu valvomalla tasapuolinen perintö järjestelmä, mikä lisää kustannuksia fyysisen pääoman kertymistä, ja tekee investointeja julkisiin hyödykkeisiin, uskontojen ja kyvyt, yhä houkutteleva., Nämä Islamilainen taloudelliset periaatteet sallittua Muslimien mailla kukoistaa esiteollisen maailman, mutta rajalliset kasvumahdollisuudet aattona suuren mittakaavan merenkulku kauppa ja teollistuminen. Tässä vaiheessa kehitystä, kun maa määritteet määrittävät tuotannolliset ominaisuudet, alueellinen maatalouden sopivuus on keskeinen rooli luotaessa mahdollisuuksia alueella tuottaa ylijäämää ja siten harjoittaa in ja voitto kaupasta., Tämän ajatuksen pohjalta yhdistimme yksityiskohtaisia tietoja alueellisen maan laadun jakamisesta ja islamia edeltävien kauppareittien läheisyydestä sekä tietoja muslimien sitoutumisesta paikallisväestöön.

lieventämiseksi huolenaiheet liittyvät endogeenisuus nykyajan poliittisia rajoja, me mielivaltaisesti jakaa maailman maantieteelliset yhteisöt, nimeltään virtuaalinen maissa, ja totesi, että muslimiväestö hallitsi enemmän epätasaisesti jolla paikkoja lähempänä esiteollisen kauppareittejä. Nykyajan valtiot ovat luonnollisesti vaikuttaneet uskonnollisiin yhteyksiin valtion tukeman uskonnon kautta., Edellä mainittu malli on kuitenkin edelleen vankka, kun otamme huomioon nämä valtiokohtaiset historiat.

osana tutkimustamme kokosimme tietoa etnisten ryhmien perinteisestä sijainnista. Sopusoinnussa hypoteesin, että Islamilainen taloudelliset periaatteet edellyttäen, houkutteleva sosiaalinen sopimus populaatiot asuvat pitkin tuottavasti epätasainen alueilla, huomasimme, että Muslimi noudattaminen lisääntyi aste maantieteellinen epätasa-arvo., Islam levisi onnistuneesti ryhmien keskuudessa historiallisesti sijaitsee maatalouden harjoittamisen kannalta huono alueilla, jossa on muutama taskut hedelmällisen maan ja maiden ominaista epätasainen maa kyvyt. Juuri näillä alueilla Islamilainen institutionaalinen järjestely osoittautui alkuperäisväestöön vetoavaksi.

Islam levisi sekä valloitusten että opin rauhanomaisen omaksumisen kautta. Koska teoriamme keskittyy islamin vapaaehtoista omaksumista edistäviin taloudellisiin olosuhteisiin, keskityimme muslimivaltioiden ulkopuolisiin alueisiin., Näin pystyimme single ulos rooli maantiede ja kaupan ja vähentää huolenaiheita, jotka liittyvät muuntaminen sisällä Muslimi-imperiumit syntyvät pakottamisen, Arabien muuttoliike, ja eriytetyn verotuksen.

islamin hyväksymisen suurimmassa osassa Sisä-Aasiaa, Kaakkois-Aasiaa ja Saharan eteläpuolista Afrikkaa tiedetään tapahtuneen kontaktien kautta kauppiaisiin. Itsenäinen rooli läheisyys pre-Islamilaisen kauppareittejä, keinona saada Muslimi kaupankäynnin verkosto oli myös tärkeä tekijä., Sijainti Indonesia pitkin erittäin tuottoisa kaupallinen reittejä, esimerkiksi, saostettu leviämisen Islamin lähtien yhdestoista luvulla huolimatta melko tasaisesti, alueellinen maatalouden potentiaali.

emme viittaa siihen, että muslimien taloudelliset periaatteet olisivat ainutlaatuisia islamilaisessa uskonnossa. Vastaavia periaatteita varallisuuden uudelleenjako voi löytyä muita Abrahamin uskontojen tietyissä kohdissa historiassa, mutta ajan mittaan ne tuli vähemmän polttoväli., Ehdotamme, että nämä periaatteet syntynyt ja jatkunut Islamin, koska maantiede ominaista erittäin epätasainen maatalouden kyvyt, jotka muotoinen taloudelliset näkökohdat Islamilainen uskonnollinen oppi. Se, että Muslimi kauppiaat hallitsee Afrikan ja Euraasian kauppareittejä välillä seitsemäs ja viidestoista vuosisatojen merkitsee sitä, että alkuperäiskansojen Aasiassa ja Afrikassa olivat pääasiallisesti altistunut Muslimien oppi., Vaikka yksi oli sitä mieltä, että Kristinusko ja Islam on opillisesti lähellä korvaa, historiallisesti tehokas valinta, että heimojen alueiden ulkopuolella Muslimi-imperiumit edessä oli joko tulla Muslimi tai säilyttää niiden heimojen uskontoja. Pitkin nämä rivit huomaamme, että paikallinen, heimojen uskontoja itsepintaisesti alueet, joilla on suhteellisen yhtäläiset kyvyt, ottaa huomioon, että Muslimien noudattaminen lisääntynyt järjestelmällisesti alueilla, lähellä kauppareittejä, jossa on epätasa-arvoinen maa kyvyt.