aika, jolloin käsite ”Humanismi” oli ensimmäisen kerran käyttöön ei tunneta. Se on kuitenkin varmaa, että sekä Italia ja uudelleen hyväksymistä latinalaisia kirjaimia kuin katkottua ihmisen kulttuuri olivat vastuussa nimi ”Humanistit.”Literoe humaniores oli ilmaus loi viittaus kirjallisuuden klassikoista Rooman ja jäljitelmä ja kopio sen kirjallisuuden muotoja ”uusi oppiminen”; tämä oli toisin ja vastaan Literoe sacroe of scholasticism., Aika Ariosto, Erasmus ja Luther, termi umanisa oli voimassa vastaava ehdot ”klassisten” tai ” klassisen tutkija.”

Sisältö

  1. Italian Humanismin
  2. Merkki Liikkeen
  3. Erasmus

1. Italialainen humanismi

Dante ihaili muinaisia kirjeitä. Aluksi hän aikoi säveltää suuren eepoksensa latinankielisessä säkeistössä. Petrarca katsoi hänen Afrikassa oikeudenmukaista vaivaa lisääntymään Vergil. Vuonna exordium hänen tärkein työ Petrarc s vetoaa Heliconian Sisaret sekä Jeesuksen Kristuksen, maailman Vapahtajan., Hän tarkastelee myös Homeroksen (vaikkei koskaan oppinut Kreikkaa), Statiuksen ja Lucanin eepoksia. Hän oli häkeltynyt monien aikansa arvovaltaisten miesten ystävyyssuhteista, joista kardinaali Stephen Colonna oli huomattava. Petrarch on sekä pathfinder että mitta uuden liikkeen. Hän ihannoi klassista maailmaa. Hänen klassistinen tietoisuutensa ja kristillinen tietoisuutensa paljastuu hänen kirjoituksissaan. Elämänkokemukset herättävät hänessä jatkuvasti klassisia rinnastuksia, muisteluja, mielleyhtymiä., Julius Caesar, Papirius Cursor, ovat nostri, ”meidän kansamme”; Pyrrhus, Hannibal, Massinissa ovat externi, ” ulkomaalaiset.”Hänen kirjeensä antavat ensimmäisen ilmestyksen hänen sielustaan. Tietenkin, himo puhdasta Latinity ja korkeus tällaiset käytännön valtaa jäljitelmä ja lisääntymiselle mukana keinotekoisuus, joka ei Petrarca eikä hänen seuraajansa olivat tietoisia. Boccaccio ei ollut vain hu manisti, vaan hän paljasti kauhistuttavan suorasukaisesti lihan vapautumisen yhdeksi uuden liikkeen erehtymättömistä suuntauksista., Sekä hän ja Poggio, Skehan, Beccadelli, Enea Silvio dei Piccolomini (nuoruudessaan) osoittavat, että viha cle rical luokan alulle kirjallisuuden koostumus. Samalla ei ole moraalista närkästystä, vaan selvästi satyyrien tavoin he itse nauttivat näistä asioista. Tästä syystä Humanistit Italia, sellaisenaan, ei ollut lainkaan huolissaan toimia uskonpuhdistuksen kirkko yritti neuvostoissa Constance tai Baselin., Poggio, apostolinen sihteeri, tuli Constance paavin kanssa, mutta vietti suurimman osan hänen aikaa ransacking kirjastot Sveitsin luostarit latinalaisen codices. Prahan Jeromen puolustus ennen neuvostoa muistutti häntä Utican Catosta. Hänen Firenzen kirjeenvaihtajansa Lionardo Bruni varoittaa häntä olemaan varovaisempi kerettiläisen ylistyksessä. Itse kuuriassa humanistit kasvattivat puolipagaanista henkeä. Vuonna 1447 Parentucelli, innokas codices, tuli paavi Nicholas V Pääsiäisenä, etevä humanisti Filelfo kirjoitti hänelle Milanosta congratul söi hänen korkeus., Filelfo ilmaisivat yleisen tyytyväisyytensä tutkijat vedoten myös humanitas Kristuksen itsensä, sekä kirjoittaa hieman tekopyhästi ja fucata gentilium . . . sapientia. Jonkin aikaa myöhemmin, vuonna 1453, Filelfo esiintyi henkilökohtaisesti paavin hovissa. Nicholas piti halpamainen ”Satyrae” on humanisti, kunnes hän oli lukenut ne, ja antoi Filelfo kukkaro 500 dukaattia, kun hän lähti. Enea Silvio de ’ Piccolomini nousi paavinistuimelle vuonna 1458 nimellä Pius II., toinen humanistinen paavi.

2., Liikkeen luonteen

hyvin selkeä näkemys humanistisesta liikkeestä voi saada Leo X.: n elämäkerran kirjoittajan ja edunsaajan Paul Giovion (Jovius) kirjoituksista. Hänen Elogia (Antwerpen,1557) hän esittelee galleria kirjallisuuden tutkija, s, alussa Dante kanssa, ja myös Petrarca, Boccaccio, Bruni, Poggo, Beceadelli (pornografista runoilija), Skehan, Filelfo, Platina, Kreikkalaiset Emanuel Chrysoloras, Kardinaali Bessarion, Trapezuntius Kreetalainen, Theodorus Gazan, Argyropulos, Chalcondyla s, Musurus Kreetan, ja Lasearis., Lisäksi hän antaa meille Lorenzo de’Medici, Ermolao Barbaro, Politian, Pico di Mirandola, ja jopa Savonarola. Mutta Savonarola hyökkäykset Paavi Aleksanteri VI., isä Cesare ja Lucrezia, kohdellaan kuin maanpetos ja rikollinen y. Platonin akatemian Ficinus Firenzessä oli varmasti ole valta uudistaa poliittisen ja moraalisen korruption ja sen suojelijana Lorenzo. Bibienna, suosikki Leo X., oli hauska juhlia; Leolle tuomioistuin kardinaali tuotettu hänen lascivio meitä komedia, ”Colandra,” koska Terence oli liian vakava. Mukana ovat myös Thomas More ja Reuchlin., Niistä jälkimmäinen on akateeminen ystävät olivat nimettömiä säveltäjät satiric Epistoloe obscurorum virorum-flail uuden oppiminen kääntyi ag ainst vanha. Italialaiset humanistit eivät olleet huolissaan viidentoista vuosisadan uudistusliikkeistä. He ajautui käsin kosketeltava pakanuuden tai semipaganism, kumma kuvitettu jakeessa, esim. Politian, varsinkin hänen kreikan jae, nd häntä edes löyhä Giovio kirjoittaa: ”hän oli mies, jolla oli sopimattomasti moraalia., ”He kaikki enemmän tai vähemmän korosti, ”vera virtus”, jonka he tarkoittivat ”totta huippuosaamista,” self-wrought inhimillisten tiedekuntien ja toimivalta. Silti he osasivat luoda ystävälliset suhteet niihin korkeampiin pappeihin, joilla oli resursseja holhota uutta oppimista. He hyväksyivät usein pappisvihkimyksen, kuten myös Gievio, josta tuli Noceran piispa. Usein heidän nuoruutensa latinankielinen jae osoittautui hyvin kiusalliseksi, kun he ryhtyivät hyötymään niistä. Kaikki olivat kiinnostuneempia ”aistillisen nautinnon varhaisten monumenttien katselemisesta” kuin Uuden testamentin tutkimisesta., Koska ne ylitti korruptio papiston omassa toiminnassaan, he eivät voineet ottaa mitään käytännön kiinnostusta mitään hengellistä tai teologista uskonpuhdistuksen. Kaikki kirjeenvaihto Filelfo, joka ulottuu 1428 että 1462, siellä on, mutta kerran tai kahdesti pieni (deistisiä) lausahdus hengellistä huolta, kun piiritys Milan Francesco Sforza, 1449, herttuan kaupungin kestäneet kauheita kärsimyksiä. Jacob Burckhardt sanoo Humanistit, että he olivat masentuneet niiden lisääntyminen latinalaisen jaetta. Mutta miksi he kaivaa, Ovid, Catullus, ja kuten vakaa mieltymys?, Parhaimmillaan lievän deismin tai panteismin voi nähdä heidän vakavammissa kirjoituksissaan. Kreikan, koko, oli harvinainen suorittaneiden joukossa, lisääntymis-prameus rajoitettu useimmat niistä latinaksi.

3. Erasmus-ohjelma

Erasmus Rotterdamilainen hänen henkilö ja ura merkitsee pisteeseen, jossa ”uusi oppiminen” oli saapunut jakaus tapoja. Hän tunsi affiniteetti Lucian; hänen Encomium Morioe, on myrkyllinen satiiri, käsitellään ei varovasti toimihenkilöiden korruptiosta. Hän toimitti Uuden Testamentin ja omisti sen Leo X: lle., Hän ei ollut halu luopua vanhasta Kirkosta, koska palkkioita ja eläkkeitä, joita hän sai, olivat kaikki peräisin ruhtinaat tai pappeja, jotka kiinni paavinvalta. Hän teeskenteli, ettei osannut lukea Lutherin saksankielisiä kirjoituksia. Erasmus kirjoitti, että ”Luther on liikettä ei ole yhdistetty oppiminen,” ja, samaan aikaan hän kirjoitti Paavi Hadrianus VI.: ”Voisin löytää sata kohtia, joissa Paavali näyttää opettaa oppeja, jotka he tuomitsevat Luther., ”Muut puheet osoittavat hänen haluttomuutensa palvella uskonpuhdistusta tai joutua vastuuseen siitä mistä tahansa osasta: en ole kirjoittanut mitään, mistä voidaan pitää kiinni vakiintuneita määräyksiä vastaan. . . . Mieluummin näkisin asiat sellaisina kuin ne ovat, kuin näkisin vallankumouksen, joka voi johtaa siihen, että joku ei tiedä mitä. Toiset voivat olla marttyyreja, jos haluavat. En halua sellaista kunniaa. . . . En välitä siitä, mitä Lutherille tehdään, mutta välitän rauhasta. . . . Jos sinun täytyy ottaa puolella, ota puolella, joka on eniten hyväksi.,”Hänen innokas tunnetta todelliset riippuvuudet liikkeen asioita johti hänet nähdä tilanteet ja realiteetit kanssa ihana selkeys; mutta hänen neroutensa, kuten monet tutkijat, oli pääosin negatiivinen. Kun hän oli viisikymmentä-yksi, ei kauan ennen 1517 hän kirjoitti Fabricius klo Basel: ”Minun tärkein pelko on, että elpyminen kreikan kirjallisuus voi olla herätys pakanuuden. On kristittyjä, jotka ovat kristittyjä, mutta nimellisesti, ja ovat pakanoita sydämeltään.”Syksyllä 1525, kun Keski-Saksa oli kärsinyt Talonpoikaissodasta, hän kirjoitti: ”muistat Reuchlinin., Konflikti raivosi välillä Pohtii ja heidän vihollisensa, kun jopa hyppäsi Luther, ja kohde oli thenceforward sotkea ystävät kirjallisuuden Luterilainen liike, jotta tuhota ne molemmat yhdessä.”