LEHTI: Mitä muuta menetämme, jos emme menettäneet perinteisiä Afrikkalaisia Uskontoja?
OLUPONA: Jos menetämme perinteisiä Afrikkalaisia uskontoja, meidän olisi myös menettää tai jatkaa vakavasti heikentää Afrikan käytäntö rites of passage, kuten paljon vaalia ikä-luokan vihkimyksiä, jotka ovat niin kauan integroitu ja ostin Afrikkalaiset yhdessä yhteisen ymmärryksen tai maailmankuvan., Nämä aloittamista rituaalit ovat jo ei niin yleisiä Afrikassa, koska ne olivat vain 50 vuotta sitten, mutta ikä-luokan vihkimyksiä on aina auttanut nuoria Afrikkalaisia tuntea kytketty niiden yhteisön ja niiden ohi. He ovat myös edistäneet yksilön omanarvontunnon tuntemusta tunnustamalla tärkeitä virstanpylväitä elämässään, mukaan lukien aikuiseksi tai vanhimmaksi tuleminen.
näiden perinteisten afrikkalaisten itsensä määrittelytapojen sijasta kristinusko ja Islam luovat vähitellen Afrikkaan sosiaalisen identiteetin, joka leikkaa nämä afrikkalaiset uskonnolliset ja sosiaaliset identiteetit., Ne tehdä tämän ottaa Afrikkalaisia yhä tunnistaa itsensä joko Muslimi tai Kristitty, mikä kieltää niiden ainutlaatuinen Afrikkalainen maailmankuva, joka on aina katsottu — osoituksena niiden luomisen myyttejä — kaikki niin yhtenäinen ja kytketty maahan, paikka oli yksi klaani, suku, ja ihmiset olivat kosmisesti synnytettiin. Ulkomaalaisilla uskonnoilla ei yksinkertaisesti ole samanlaista yhteyttä Afrikan mantereeseen.
GAZETTE: miten tasapainoilet kristillisen ja kotoperäisen afrikkalaisen identiteettisi kanssa?,
OLUPONA: minut kasvatettiin Afrikassa 1960-luvulla, kun Yoruba yhteisön koskaan pyytänyt sinua valitsemaan oman henkilökohtaisen uskon ja Afrikan kollektiivinen identiteetti. Mutta tänään, että ei ole, koska hienompaa ajattelevia tyyppejä Kristinusko ja Islam, jotka näkevät holhoavaa alkuperäiskansojen Afrikkalainen uskomuksia ja käytäntöjä, koska rikkoo eheyden Kristitty tai Muslimi periaatteita, mutta uskon, että yksi voi ylläpitää uskonnollista eheys ja myös omaksua Afrikkalainen maailmankuva.
GAZETTE: How can you do that?,
OLUPONA: isäni, uskollinen anglikaaninen pappi, oli hyvä esimerkki. Kaikkialla hän meni Lounais-Nigeriassa, hän ei koskaan vastustanut tai puhunut vastaan Afrikkalainen kulttuuri — mukaan lukien initiaatiomenot, festivaalit, ja perinteinen joruba mekko-kunhan se ei suoraan ristiriidassa kristinuskon.
itse neuvottelen Jorubani ja kristillisen identiteettini välillä esimerkiksi vahvistamalla ne afrikkalaisen kulttuurin aspektit, jotka edistävät hyvää elämää ja yhteisöllistä ihmisten hyvinvointia., Esimerkiksi muutaman vuoden kuluttua, rukoilen, että olen osallistuvien ikä-luokan festival — miehille noin 70-vuotiaita sanottu Ero minun kotoisin Nigerian yhteisön Ute, in Ondo valtion. En rukoile orisaa, mutta vakuutan yhteyden tärkeyden ikäluokkani jäseniin. Kulttuurini kunnioittamiseksi ja kunniaksi Pukeudun myös perinteiseen nigerialaiseen asuuni, kun olen kotimaassani. Juhlin ja kunnioitan myös kuninkaan juhlia ja seremonioita kotikaupungissani ja muissa paikoissa, joissa asun ja teen tutkimusta., En myöskään lannista, halvenna tai yritä käännyttää niitä, jotka harjoittavat afrikkalaisten alkuperäisuskontojen muotoaan. Ehkä tämän takia en ole anglikaaninen pappi.
lopulta, uskon, että Afrikkalaiset voivat tehdä tilaa useita uskonnollisia näkökulmia ilman yksi uskonnollinen näkökulmasta tai ilman vaarantamatta muita. Eräs vanha afrikkalainen sanonta kuuluu: ”taivas on niin suuri, että linnut voivat lentää ympäriinsä ilman, että niiden tarvitsee törmätä toiseen.”
Anthony Chiorazzi, jolla on M. Phil., sosiaaliantropologiassa Oxfordin yliopistosta opiskelee maisteriksi teologisista opinnoista (M. T. S.) Harvard Divinity Schoolissa. Hän on tutkinut ja kirjoittanut esimerkiksi eri uskonnollisten kulttuurien kuin Hare Krishnat, Zarathustralaisia, Shakers, ja Vanha Järjestys Amish.
tätä haastattelua on muokattu pituuden ja selkeyden vuoksi.