Gilder Lehrman Institute of American History Advanced Placement yhdysvaltojen Historia Opinto-Opas

”historiassa maailman,” Ralph Waldo Emerson julisti vuonna 1841, ”oppi Uudistus ei ollut koskaan sellaista laajuutta kuin tällä hetkellä.,”Ei paljon joiner syitä itsensä, Emerson oli mielessä merkittävä kukinnan uudistus liikkeitä noin 1815, kunnes sisällissota, joka oli silmiinpistävää tarkkailijoita aikaan ja historioitsijat siitä lähtien, kun niiden energiaa, erilaisia, ja joskus omalaatuinen.

jopa ennen sisällissotaa syntyneen ”uudistajan” rooli oli suhteellisen uusi. Joitakin poikkeuksia lukuun ottamatta, aikaisemmin American maailmanparantajia olivat enimmäkseen ihmisiä, kuten Puritan ministeri Cotton Mather tai Ben Franklin, joille uudistus oli osa laajempaa ammattien ja toimintaa., 1830-luvulle tultaessa oli Frederick Douglasin ja Elizabeth Cady Stantonin kaltaisia miehiä ja naisia, jotka omistivat suurimman osan aikuiselämästään uudistussyihin.

näistä liikkeistä kolme on edelleen erityisen tunnettuja. Ensimmäinen kerta, samoin kuin suurin yhdeksästoista-luvun uudistuksen liike, oli monipuolinen hyökkäys alkoholijuomia, jotka aiheutuvat pian sen jälkeen 1800. Se on yleisesti kutsutaan raittiusliike, vaikka 1830-luvulla, tavoitteena yleensä ollut maltillista juomista, vaan täydellistä pidättäytymistä alkoholista., 1840-luvulle tultaessa osa liikkeestä kannatti alkoholijuomien laillista kieltämistä.

toinen tämän trion tunnetuin antebellum uudistuksia oli uutta, radikaalimpaa orjuuden vastaisen liikkeen, joka syntyi varhain 1830-luvulla. Sen ohjelma päättyy orjuus oli jyrkässä ristiriidassa ”colonizationist” asentoon aikaisemmin kannattama joitakin tunnettuja Amerikkalaisia ja kirjattu American Colonization Society (1816-1964)., Colonizationists väitti, että oikea tapa lopettaa orjuus oli vähitellen, joko vapaaehtoisesti masters tai jotain korvausta, ja lähettämällä vapautti Afrikkalainen Amerikkalaiset ACS on siirtomaa Afrikassa, Liberiassa. Jotkut colonizationists (mukaan lukien muutama Afrikkalainen Amerikkalaiset) todella inhosi orjuutta ja uskoi, musta ihmisiä ei ollut tulevaisuutta yhdysvalloissa, toiset olivat enemmän huolissaan poistamaan kasvava vapaa musta väestö Etelä-ja Pohjois., Vaikka heitä oli suhteellisen vähän, vuoden 1830 jälkeisiä abolitionisteja olivat afroamerikkalaiset ja valkoiset sekä naiset ja miehet, ja he olivat yleensä vähemmän ansioituneita kuin ACS: n johtajat. He hylkäsivät kolonisaation kaikki puolet. Heille orjuus oli lopetettava välittömästi, ei vähitellen, ilman korvausta masters ja vapautti orjia loput yhdysvalloissa. Missä colonizationists rauhoittua slaveholders (ja mukana niiden riveissä), abolitionisteja tuomitsi heidät syntisiksi., Tässä asennossa oli vähän valittaa ulkopuolella vapaiden valtioiden, ja jopa siellä abolitionisteja kohdannut valtavaa vihamielisyyttä, erityisesti 1830-luvulla, mutta niiden intohimoinen retoriikka ja teot auttoi muoto poliittista keskustelua kuten kansakunta kohti itsenäistymistä ja sisällissotaa.

kolmas ja paras-muisti antebellum uudistuksia oli naisten oikeuksien liike, sen saapumisesta viestii sekoittaen ”Julistuksen Tunteita” liikkeeseen vuonna 1848, jonka yleissopimuksen Seneca Falls, New York., Mallinnettu jälkeen itsenäisyysjulistus, Julistus Tunteita tuomitsi miehet naisten sortoa ja esittää laaja foorumi naisten emansipaatiota. Jälkimmäisen kiistellyin lankku—ja ainoa, jota ei hyväksytty yksimielisesti-vaati täyttä äänioikeutta naisille. Suuri osa Senecan Putouksen läsnäolijoista oli abolitionisteja. Tässä mielessä naisten oikeuksien liikkeen velkaa paljon orjuuden vastaisen liikkeen, mutta se myös enteili mitä olisi tullut, sisällissodan jälkeen, voimakas ja lopulta onnistuneen kampanjan naisten äänioikeus.,

keskittyä vain kun antebellum uudistus liikkeitä, jotka houkuttelevat eniten huomiota oppikirjoissa, kuitenkin, on hieman räjähdys uudistus liikkeitä Emerson oli mielessä. Nykynäkökulmasta jotkut näistä vaikuttavat enemmän muotivillityksiltä kuin uudistuksilta, mutta se voi olla harhaanjohtavaa. Mieti jos Sylvester Graham, Presbyterian ministeri ja raittius lehtori, joka 1832, oli tullut vakuuttunut siitä, että huono ruokavalio, alkoholi ja huono hygienia uhkasi kehon ja hengen., Kauhea kolera-epidemia vuonna 1832 antoi hänelle audienssia hänen uskovansa, että tavallinen kasvissyöjä ruokavalio ilman stimuloiva mausteita, kahvia, tai teetä oli avain hyvään terveyteen ja varmistaa koskemattomuus tuhoisia impulsseja (mukaan lukien seksuaalinen niistä). Grahamin kuuri-opeteltiin keksissä-lupasi yksilöille, että he voisivat täydellistää itsensä fyysisesti. Hänelle uudistuksen painopiste ei ollut muiden, kuten orjien ja juoppojen, tilassa, vaan itsessä.,

Joukossa, jotka erosivat Grahamin kanssa siinä suhteessa olivat miehet ja naiset, jotka käsitellään kysymyksiä, jotka jäävät vaivaamaan tänään—köyhyys, nuorisorikollisuus, prostituutio, ja maailman rauhaa, esimerkiksi. Nämä uudistajat käsittelivät usein näitä kysymyksiä täysin eri tavoin kuin 2000-luvun lähestymistavat. Uudistusten nimissä esimerkiksi antebellumin osavaltiot rakensivat uudentyyppisiä vankiloita ja asylumeja. Alkuperäinen tavoite ei ollut eristää rikollisia ja mielipuolia yhteiskunnasta, vaikka he varmasti tekivät niin, vaan tehdä heistä mallikansalaisia., 1900-luvulla myöhemmät sukupolvet hyökkäsivät näitä instituutioita vastaan jälleen uudistuksen nimissä.

Kuten voi odottaa monimuotoisuuden antebellum uudistuksia, ne oli eri alkuperää ja eri liikeratoihin, mutta siellä oli joitakin yhteisiä kuvioita. He useimmin näytti vähemmän kuin yhtenäinen liike kuin siirtymässä kokoelma järjestöjen, jossa esiintyy satunnaista skismat ja eri vaalipiireissä ja esityslistat., Suurin osa uudistuksia myös lepäsi pohja ”yhdistyksiin,” paikalliset ryhmät—joskus löyhästi sidoksissa kansallinen järjestö omistettu yhteinen tarkoitus. Euroopan tarkkailijat, mukaan lukien kuuluisin heistä kaikista, Alexis de Tocqueville, totesi joitakin bemusement Amerikkalainen mieltymys liittyä yhdistyksiin. Nämä yhdistykset voisivat palvella useita eri tarkoituksia uskonnollisista puhtaasti yhteiskunnallisiin tarkoituksiin tai mitä tahansa siltä väliltä. Ne olivat kuitenkin tehokkaita välineitä uudistusliikkeiden tukemiseksi paikallisella tasolla.,

antebellumin uudistuksessa oli myös jonkin verran päällekkäistä jäsenyyttä. Tarpeeksi ollut, että entinen kuolemanrangaistuksen, Thomas Wentworth Higginson, katse takaisin sisällissodan jälkeen, voisi puhua hellästi a ”Sisaruus Uudistuksia” toisiinsa yhteisellä kannattajia ja jaettuja uskomuksia. (Abolitionisteja, esimerkiksi, yleensä yhtyä temperance, vaikka raittius—yksi harvoista uudistuksista vahva Etelä—eivät välttämättä merkitse yhtä kuolemanrangaistuksen.) Lopulta uudistusliikkeet olivat kaikki taloudellisten ja poliittisten heilahtelujen kohteena., Esimerkiksi vuonna 1837 alkanut musertava taloudellinen paniikki ja sitä seurannut lama tekivät uudistusorganisaatioiden rahoituksesta yleensä niukkaa. Ja alueellinen laajentuminen 1840-luvulla, joka aiheutti kiistoja orjuudesta, vaikutti suoraan abolitionismiin ja vaikutti vähemmän suoraan muihin liikkeisiin, kuten naisten oikeuksiin ja raittiuteen.

selittäminen, miksi Antebellum Americassa syntyi uudistusliikkeitä, ei ole yksinkertainen tehtävä., Niiden leviäminen oli tuote lähentyminen useita muutoksia Amerikkalaista elämää, joista yksikään ei välttämättä aiheuttanut räjähdys uudistuksia, mutta jotka kaikki yhdessä, käytössä ja muotoiltu se. Perustasolla uudistusliikkeet vaativat ihmisiä, joiden mielestä ihmisen ponnistelu voi—ja pitäisi—muuttaa asioita. Näin ei ole aina ollut. Heidän optimismia muuttaa, antebellum uudistajat olivat perillisiä kahdeksastoista ja varhaisen yhdeksästoista-luvun muutoksia maallisen ja uskonnollisen ajattelun., Maallinen puoli oli uusi usko ihmisen järjen ja sen teho remake maailmassa, uskosta, Amerikan ja ranskan vallankumoukset. Antebellum uudistus kiinnitti voimakkaasti varhaisen yhdeksästoista-luvun aalto Protestanttinen herätyksessä, usein kutsutaan Toinen Suuri Herääminen. Tämä evankelisen kristillisyyden muoto rohkaisi monimutkaisilla tavoilla joitakuita uskovia (ei kaikkia) ryhtymään uudistusliikkeisiin., Että ei ole sanoa, kaikki uudistajat olivat evankeliset—ei-evankelis-lahkot, kuten Kveekarit ja Unitarians olivat hyvin edustettuina niiden numerot ja etelä-evankeliset olivat selvästi innostunut anti-orjuuden ja naisten oikeuksia. Uskonto antoi kuitenkin antebellumille moraalisen kiireellisyytensä uudistuksen, aivan kuten myös järjen ja oikeuksien maalliset kielet muovasivat sitä.

myös taloudelliset, demografiset ja teknologiset muutokset innoittivat ja muokkasivat antebellumin uudistusta., Vaikka Amerikassa pysyi pääosin maaseudun ja pikkukaupungin kansakunnan osaksi vuosisadan, sen kaupungit olivat kasvussa jälkeen 1820. Kaupunkialueilla tarjotaan joitakin ongelmia uudistajat osoitettu, mutta ne ja pienissä kaupungeissa oli myös kriittinen massa ihmisiä ja resursseja uudistus järjestöjen tarvita. Lisäksi kaupunkien kasvu ja laajeneva talous tuottivat uuden keskiluokan, jonka taloudellinen mukavuus ja vapaa-aika olivat välttämättömiä uudistusten toteuttamiseksi. Sen jäsenten joukossa oli koulutettuja naisia, joilta kiellettiin suuri osa julkisesta äänestä paitsi uskonnollisessa ja uudistustoiminnassa., Ne olivat monien syiden selkäranka. Lopuksi, 1830-luvulla parannuksia-tulostus tekniikka ja kuljetus—erityisesti kanavat, höyrylaivat, ja lopulta rautatiet—tehnyt paljon vähemmän kalliita uudistajat ja heidän viestejä kiertämään yli laajempia matkoja. Erityisen silmiinpistävää, itse asiassa, on se, miten uudistajat käyttää ylimääräisen valikoiman suun kautta, tulostaa, ja visuaalinen media esittää asiansa yleisölle—joukossa, puheita, sanomalehtiä, näytelmiä, runoja, romaaneja, lasten kirjallisuutta, lauluja, mielenosoituksia, ja sarjakuvia., Antebellumin uudistuspropaganda suuntautui laajasti yleiseen mielipiteeseen, ei vain eliitteihin, ja käytti uutta mediaa nykyaikaiselta näyttävillä tavoilla.

monimuotoisuus antebellum uudistajat’ taktiikka—kuten monimuotoisuutta ja niiden syitä—naamarit valita ne kaikki edessä: Jos haluan muuttaa maailmaa, mistä aloitan? Yhteinen vastaus olisi ollut ”kanssa ’mielipiteenmuokkausta,'” termi, joka olisi elvyttänyt vuosisadan viitata tapoja vaikuttaa taloudelliseen käyttäytymiseen. Ennen sisällissotaa se kuitenkin tarkoitti ihmisten taivuttelua toimimaan oikein., Sen takana oli jotain uskonnollista kääntymystä malli uudistus: muutos alkaa ja etenee, yksi henkilö kerrallaan. Toinen käsitys uudistuksen toteuttamisesta perustui pakottamiseen, ei vain suostutteluun-esimerkiksi lainsäädäntöön, sosiaaliseen painostukseen tai vangitsemiseen korjaavissa laitoksissa. Vuonna 1840, abolitionisteja jakaa yli useita kysymyksiä, muun muassa, onko harjoittaa puoluepolitiikkaa tai kiinni mielipiteenmuokkausta. Samoihin aikoihin jotkut raittiuden kannattajat siirtyivät samalla tavoin alkoholista pidättäytymisen kannustamisesta käyttämään valtion lainsäätäjiä sen kieltämiseen.

kolmas vastaus ”Mistä aloittaa?,”oli vähemmistö: luodaan malliyhteisö, konkreettinen esimerkki siitä, miten yhteiskunta pitäisi järjestää, ja toivotaan, että muu maailma seuraa perässä. Välillä Vallankumouksen ja sisällissodan yli sata näitä pieniä utopistinen yhteisöjen toteutunut, joitakin uskonnollista alkuperää, joitakin perustuu sekulaarit ideologiat. Useimmat olivat lyhytaikaisia, mutta edusti vielä toinen tapa kuvitella, miten saavuttaa sosiaalisen muutoksen ja miltä maailma näyttää, kun se tapahtui. Neljäs vastaus oli samoin vähemmistö ja moraalinen vastakohta. Se oli ” väkivaltaa pahuutta vastaan.,”Sen tunnetuin kannattaja oli abolitionisti John Brown. Isku löi vastaan orjuuden raid liittovaltion arsenal Harpers Ferry, Virginia, 16. lokakuuta 1859, oli kohtalokas askel kohti sisällissotaa. Se oli myös syvästi häiritsevää monille uudistajille, koska se esitti kysymyksen, joka kummittelisi seuraaville sukupolville: ”onko oikein käyttää moraalittomia keinoja oikeudenmukaisessa tarkoituksessa?”

näkökulmasta pidempi historia uudistus Amerikassa, siellä oli pysyvyys, muutoksia ja epäjatkuvuuksia sisällissodan jälkeen., Raittiusliike sai voimaa jälkipuoliskolla yhdeksännentoista vuosisadan ja saavuttanut sen suurin voitto vuonna 1920 Kahdeksastoista Perustuslain Muutos, joka kieltää ”valmistus, myynti tai kuljetus alkoholijuomat” usa: ssa. Naisten oikeuksien liike tuli keskittyä enemmän jyrkästi—mutta ei yksinomaan—äänimäärästä sen jälkeen, kun Neljästoista Perustuslain Muutos (1868) taattu vaaleilla miespuolisille kansalaisille, mutta ei naisille., Että kampanja huipentui Yhdeksästoista Perustuslain Muutos (1920), pitkä kannattama uudistajia, jonka juuret ovat antebellum vuotta, kuten Elizabeth Cady Stanton. Monet abolitionisteja eläkkeellä kentältä sen jälkeen, kun sisällissota lopetti orjuuden, kun taas toiset—erityisesti Frederick Douglass ja Wendell Phillips—pysyi uskollisena laaja näkemys ihmisoikeuksien ja taloudellinen mahdollisuus, että mukana naisia, Afrikkalainen Amerikkalaiset, ja maahanmuuttajia. Sodan jälkeen syntyi kuitenkin uusia lähestymistapoja yhteiskunnallisten muutosten aikaansaamiseksi., Toiseen ääripäähän saapui Euroopasta erilaisia vallankumouksellista väkivaltaa ajavia anarkisteja. Kohti toinen pää oli myöhään yhdeksästoista-luvun käsite, joka liittyy Edistysmielisyyttä, että ammatillinen osaaminen, tiede ja social science voi johtaa positiivista sosiaalista muutosta. 1800-luvun alusta lähtien uudistusten toteuttamista koskevat ajattelutavat ovat kehittyneet yhtä dynaamisesti kuin tavat ajatella, mitä on uudistettava.,

Yli heidän onnistumisia ja epäonnistumisia, oivalluksia ja sokeita pisteitä, antebellum uudistus liikkeet laittaa pöydälle kysymys siitä, kestävä merkitys: poliittinen järjestelmä kuin meidän, jossa on monta kerrosta ja paljon inertia, mikä rooli yhteiskunnallisten liikkeiden, jotka yrittävät työntää maan tavalla tai toisella? Ovatko ne varoventtiilejä, jotka vapauttavat tyytymättömyyttä puuttumatta välttämättä sen perimmäisiin syihin? Merkitsevätkö ne sen ulkorajoja, mikä on mahdollista poliittisessa järjestelmässä? Pakottavatko ne avoimiin asioihin valtavirtapoliitikot mieluummin sivuuttamaan?, Ovatko ne kepposten ja fanaatikkojen seuroja, kuten kriitikot väittävät? Ovatko ne kansakunnan omatunto ja olennainen osa amerikkalaista demokratiaa? Miehet ja naiset Emerson oli mielessä vuonna 1841 olisi vastannut ”kyllä” jälkimmäisen.