Skolen bøn: 50 år efter forbuddet, Gud og tro mere til stede end nogensinde

På den unge-uvenlig time 7:10 på denne regnfulde forår morgen i lille Loachapoka, Ala., klasser starter ikke i endnu en halv time i den offentlige skole. Men allerede videnskabslaboratoriet på Loachapoka High School kommer til live med skænderiet af 13 teenagere sloughing off rygsække og bosætter sig i at lære-ikke om kemi eller biologi, men om tro.

“hvem ved hvad der skete i weekendeekenden?”spørger Kevin Flannagan, regional direktør for Campus Life ministry.,

straks, teenagere stille ned for at lytte. “Påske,” en dreng frivillige.

en pige svarer: “fordi han døde for os, og det er en god ting.”Et par hoveder nikker.

som Flannagan fortsætter med at fortælle historien om en dreng, der laver et tomt Påskeæg – “han fik det, at betydningen af påske er den tomme grav” – det følelsesmæssige klima i rummet er ikke et af inderlighed, men af komfort.,på spørgsmålet om, hvorfor det er værd at komme i skole tidligt til et Campuslivsmøde, svarer en slank senior iført en Adidas-skjorte simpelthen: “Jeg kan godt lide at lære om Jesus.”

det er 50 år siden Højesteret forbød skolesponsoreret bøn. Men Gud og tro er sandsynligvis til stede på flere måder nu end nogensinde i offentlige skoler, siger lov-og religionseksperter og aktivister.,

“Vi er gået fra virtuel tavshed om religion i pensum, og stort set ingen studerende religiøse udtryk i mange af skolerne,” siger Charles Haynes, en lærd på den Første Ændring Center og leder af den Religiøse Frihed Projekt i Washington, D.C., “at i dag, når samfundsfag og andre standarder er forholdsvis generøs over for religion, og de studerende giver udtryk for deres tro på mange forskellige måder i mange offentlige skoler, hvis ikke de fleste.,”

ingen har endnu studeret fænomenet, men der er nogle illustrative eksempler:

• Studentministerier, der startede før skolebønsforbudet, eller lige efter, har udvidet sig til at nå titusinder af offentlige skoleelever. Siden midten af 1960 ‘ erne har Fello .ship of Christian atleter etableret sig på mere end 8,000 junior og high school campusser, mange af dem offentlige., Og Campus Crusade for Christ, der blev grundlagt i 1951 som et kristent ministerium for universitetsstuderende i Californien og nu kendt som Cru, har hjulpet gymnasieelever med at starte omkring 200 kristne klubber, næsten alle i offentlige skoler. Youth for Christ, en evangelisk missionær organisation, hvor broadcast-evangelist Billy Graham arbejdet i 1940’erne, begyndte at nå ud til high school og middle school studerende i 1960’erne og ’70’erne. Det har nu on – og off-campus klubber på 1.200 skoler, de fleste af dem er offentlige.,

• på grundskoleniveau finder religiøs undervisning undertiden sted lige på campus i efterskoleprogrammer. Langt de mest udbredte og kontroversielle, gode Nyhedsklubber holder søndagsskolelignende klasser i omkring 3.200 offentlige folkeskoler. Gode Nyhedsklubber efter skolen er vokset fra færre end 17.000 deltagere i 2001 til mere end 156.000 tilmeldte i 2012.

• “se dig på stangen” begyndte i Te .as med 10 kristne studerende, der bad omkring deres skoleflagstang i 1990., Det har blomstret i et årligt ritual, der involverer 1 millioner til 2 millioner offentlige skoleelever landsdækkende møde på en udpeget September morgen før klassen.* uformelle Bibelstudiegrupper har spredt sig ud fra anekdotiske rapporter, nogle gange møder på campus, nogle gange på en kaffebar eller en persons hjem.

• i Løbet af de seneste 10 til 15 år, Muslimske og Jødiske studerende klubber samt klubber propagandere agnostiker, humanistiske perspektiver har optrådt på offentlige universitetsområder., Blandt de ældste tiltrak Hindu Student Association of Bellaire High School i forstæder Houston 700 mennesker af mange trosretninger ved sin Holi-fest i April.

• studerende i tværreligiøse grupper som ungdom fører i Sharon, masse., kan mødes off-campus, men scene workshopsorkshops og programmer i skolen.

• studerende udskærer også tid til at bede, hvad enten muslimer opfylder en religiøs forpligtelse eller kristne leverer bønneanmodninger under frokosttid.,

• Nogle skoler tillader frigivne tidsprogrammer: i løbet af klassetimer forlader studerende campus for kristen, jødisk, Mormon eller islamisk instruktion-nogle tjener endda akademisk kredit.

• Skoler er i stigende grad herunder Kristendom, Buddhisme, Sikhisme, Islam, og, i nogle tilfælde, Bibelen i deres læseplaner på grund af bekymring over Amerikanernes religiøse analfabetisme. (En undersøgelse fra 2007 viste, at kun 10 procent af amerikanske teenagere kunne navngive de fem store religioner.)

mange glæder sig over den voksende tilstedeværelse af religion.,

“Hvis den offentlige skole er at forberede folk til at deltage i et demokrati,” siger Mike Kusken, redaktør af Religion & Uddannelse, at “eleverne kommer til at kræve en forståelse af, Hinduer, Muslimer, ateister, forskellige former for Kristne, og så videre.”

Mr. Haynes er enig og bemærker, ” det er på offentlige skolecampusser, at unge mennesker lærer at leve med og adressere forskelle.”Men han advarer, hvis religion kommer på campus, skal den komme ind” gennem den første Ændringsdør.,”

dette betyder, at offentlige skoler og deres stabe ikke kan krænke Etableringsklausulen i den amerikanske forfatning ved at fremme religiøs tro. Men de kan heller ikke kvæle elevernes forfatningsmæssigt beskyttede ytringsfrihed og fri udøvelse af religion.

afgørelser, der panikede skolebestyrelser

Så hvad skete der nøjagtigt for 50 år siden?

i to skelsættende beslutninger – Engel v. Vitale den 25.juni 1962, og Abington School District v. Schempp den 17. juni 1963 – højesteret erklærede skole-sponsoreret bøn og bibellæsninger forfatningsstridig., Afgørelserne provokeret hidtil uset polemik, siger Melissa Deckman, tilknyttede forsker med den Offentlige Religion Research Institute i Washington, D.C. “skolebestyrelser fik så paranoid, om der beskæftiger sig med religion, at de bare siger, at” Vi bør ikke gøre noget af det,’ ” siger hun.

skoler ramte religion fra læseplaner, lærere undgik emnet, og børn fik beskeden om, at religion fandt sted uden for campus. Men så, forklarer Professor Deckman, begyndte folk “at sige,’ Se, religion er en del af, hvem vi er, og vores kultur.,””

Ja, afgørelserne begrænsede ansatte i den offentlige skole – men hvad med studerende? Kunne de sige nåde i cafeteriet eller mødes uden for klassen for at studere Bibelen, Koranen eller Toraen? Kunne religiøse organisationer tilbyde efterskoleprogrammer? Mens lærere ikke kunne prædike, kunne de henvende sig til religion akademisk?

i retssager efter retssager var svaret et rungende “ja.”

givet, domstole har ikke altid aftalt., Afspejler regionale holdninger, en domstol i Ohio fandt det lovligt for en studerende at bære en T-shirt med et kristent slogan, der var kritisk over for homoseksualitet, mens, i en lignende sag i Californien, en domstol afsagde den studerende. Tilsvarende, siger Charles J. Russo, der underviser i lov og teologi ved University of Dayton i Ohio, amerikanske circuit courts har været uenige om forfatningen af en studerende, der fører bønner ved eksamen i den offentlige skole. Føderale domstole i vest og nordøst fastslog det ulovligt; domstole i syd stadfæstede det.,

Højesteretssager holder dog svaje landsdækkende, og især to drev væksten i religion i offentlige skoler. I 1990 tvang retten offentlige gymnasier til at give studerende-ledede religiøse klubber den samme adgang, som andre ikke-curricular klubber. Derefter afgjorde retten i 2001, at folkeskoler, der hilste programmer som pigespejdere Velkommen, ikke kunne forhindre den gode Nyhedsklub efter skolen, fordi den var evangelisk kristen. Det var i strid med ytringsfriheden.,

Afgørelser versus håndhævelse

Selv om domstolene har konsekvent udelukket skole-sponsorerede bønner, når Nicholas Weldy adspurgte Ohio skole inspektører for hans University of Dayton ph.d. – afhandling i 2001, og mere end 40 procent sagde, at der havde været en eller anden form for bøn ved endt uddannelse.nogle skoler vender det blinde øje til at tjene, hvad de opfatter som et større gode. På Hull Middle School i Benton Harbor, Mich., præster gik hallerne, brød op kampe, og sad på bagsiden af klasseværelser, deres tavse tilstedeværelse udstråler autoritet.,

“børnene havde enorm respekt for dem, sandsynligvis mere end for politiet eller truancy officer,” siger Robert La .rence, der underviste på skolen i 10 år, før den lukkede i 2011. I dette område, clobbered af arbejdsløshed, kriminalitet, og narkotika, så mange middle-schoolers havde rap ark, parole officerer havde en campus Kontor.

Præster henvendte sig lejlighedsvis til morgenforsamlingen og brugte undertiden kristent sprog i gangene. Men Mr. La .rence, der ikke var religiøs på det tidspunkt, siger: “jeg har aldrig set et problem med det.,”Skolens befolkning var overvejende afroamerikansk og kulturelt forankret i kristendommen, så efter hans opfattelse var der ingen evangelisering: “det var en all-out krig mod gaderne. Enhver hjælp nogen kunne bringe var mere end velkommen.”

lignende” grå områder ” opstår involverer religiøse klubber og programmer. Kort, klubber falder ind under e .ual Access Act, der bestemmer, at de skal ledes af Studerende, Deltagelse skal være frivillig, fakultetets sponsorer kan kun observere, og ingen udenfor voksen kan “regelmæssigt deltage.,”De kan finde sted i løbet af skoledagen i løbet af en udpeget” klubtid ” eller efter klassen.

Notasulga High School er en Alabama K-12 skole vest for Auburn med en turbulent historie af adskillelse. I dag, 99 procent af sin 405 studerende er berettiget til den gratis frokost program, og til trods for en markant vending i fuldførelsesprocenter og prøveresultater, principal Brelinda Mut siger, at hun kæmper hver dag for at holde bydelen i at lukke døre. Når Campus Life direktør Flannagan spurgte Fru., Sullen, om studerende ville være interesseret i et program, sprang hun ved muligheden: “det handler om karakteropbygning, og campuslivet hjælper os med at opbygge karakter i vores børn.”

men hun kender Loven, siger hun, og “jeg ved, hvor langt jeg kan gå.”Hun begrænser deltagelse til gymnasieelever og gør det strengt frivilligt. I mangel af andre studentklubber kan enhver, der ikke deltager, bruge klubtid til studiehal. Selvom alle gymnasieelever i øjeblikket deltager i campuslivet, siger Sullen, et par studerende i fortiden har bøjet sig.,dette antyder, at campuslivet er en religiøs klub. Men fordi Flannagan deltager og gennemfører stort set alle møder, det kunne falde ind under regler for uden-ledede, efter-skole-programmer. Som med Hull Middle School, situationen er ikke klar og vil forblive sådan, medmindre der er en klage.

Den religiøse ‘krybe’

The Fellowship of Christian Atleter (FCA) er nok den største religiøse organisation med en offentlig skole tilstedeværelse., Jeff Martin, e .ecutive vice president for ministeriet programmer og ressourcer, beskriver sine “huddles” som studerende-ledede klubber med, ideelt, trænere som fakultetets sponsorer. En tidligere college football spiller med en master i teologi fra det Sydvestlige Baptist Theological Seminary i Fort Worth, Texas, siger han sponsorernes indflydelse er begrænset til en “ministeriet for tilstedeværelse, et ministerium af attitude.”

men anekdotiske beviser tyder på, at politik kan være en ting, implementering en anden.

Når huddle mødes fredag morgen kl 6:30 på Peachtree Ridge High School i Su .anee, Ga., Ale.Durham, senior og FCA leder, er en stickler for reglerne. Fakultetets sponsor “sidder bagpå,” hun siger.

i andre skoler kan atletisk afdeling imidlertid være “noget semiautonome,” siger Bruce Grelle, direktør for Religion and Public Education Resource Center ved California State University, Chico. Når hans elever husker deres gymnasiedage, siger han, bemærker nogle: “Åh, ja, trænerne og holdet, de bad altid sammen før spillet.,”Nogle, spekulerer han, er ikke klar over, at dette er ulovligt, mens andre “er klar over det og siger:” Nå, vi vil fortsætte med at gøre det på denne måde, indtil du vil gøre et spørgsmål om det.'”

en studerende atlet på Lakeside High School i Atlanta gjorde netop det for et par år siden. En lærer skældte ham for at “være respektløs”, da han ikke bøjede hovedet i bøn på et hold huddle, siger Chaim Neiditch, en rabbiner med National Conference of Synagogue Youth. “Drengen ringede til mig næste dag .,”

skolens websiteebsted siger nu,” FCA blev oprindeligt startet af kristne atleter som et sikkert sted, hvor eleverne kunne mødes med medkristne, “men er nu” meget indbydende for alle.”

hjemmesiden viser nu også en jødisk studenterforening, der mødes hver anden uge før skolen med Mr. Neiditch, en gæst så regelmæssig her som Flannagan er i Alabama-skoler. På et nyligt møde annoncerede studentledere en is-seder i Saras hus- ” igen!– – og bad deres venner om at synge på en skole-dækkende begivenhed. De 20-nogle studerende griner; fakultetsrådgiveren smiler fra sit skrivebord., Nogle gange bliver samtalen til verdensbegivenheder, og de beder Neiditch om det israelske perspektiv.

denne dag graver de dog i 30 pund challah dej. Mens børnene-de fleste, ikke alle, jødisk-roll og fletning, fortæller rabbinen, lokomotiv-hurtigt, historien om udvandringen, med Rødehavets afsked og manna fra himlen: “dette minder os om, at når vi gennemgår udfordringer, elsker Gud os, og der er en grund til disse udfordringer.”

“du er klar over, at der er meget mere, du kan gøre for at opleve din jødedom,” siger sophomore Adam David., “Det er skræmmende her, så det er dejligt at have en lille intim gruppe,” tilføjer han. Han henviser til det faktum, at I Georgien, som Neiditch udtrykker det, “alt er evangelium”, uanset om det drejer skiven på radioen, ferie shopping eller spotting kirke efter kirke ud af bilvinduet.

I Flushing, NY, en gruppe af Kristne studerende prøvede i årevis at mødes på Townsend Harris High School, men administrationen var ubøjelig: ingen religiøs aktivitet på campus., Da en ny rektor overtog, gruppen – The Seekers-prøvede igen, beder assisterende rektor og kollega Christian Ellen Fee om at være fakultetsponsor. Nogle lærere var bange for at en religiøs klub “ville skabe en masse ‘os mod dem’, ” minder Ms. Fee, der også underviser i sundhed og fysisk uddannelse. Andre mente ,at ” hvis børn spørger, så har vi en forpligtelse over for dem.”

i dag er Fee, der er vært for en nondominational gudstjeneste i sit hjem i homeeekenderne, rådgiver for både søgende og Muslim Student Association (MSA).,

på to separate dage blev lederne af MSA og Seekers enige om at mødes med skærmen. Cirka et halvt dusin i hver gruppe samlet sig ved et stort bord på Fee ‘ s kontor. Begge klubber nummer 50 til 60 medlemmer, ud af en studerende på omkring 1.100. Nogle medlemmer er mere religiøse end deres forældre; andre har ikke en ungdomsgruppe i deres moske eller kirke. Alle, siger de, føler, at det er nøglen til at have jævnaldrende, der deler deres skoleliv og værdier. Udover at give en kilde til venskab, klubberne giver dem mulighed for at kæmpe med, hvordan de kan leve deres tro, hvor de tilbringer det meste af deres dag.,de muslimske studerende taler for eksempel om, hvad det betyder for piger at bære hovedtørklæder – cirka halvdelen af MSA-pigerne her gør; de kristne kæmper med, hvordan man evangeliserer uden at være modbydelig eller komme over som overlegen. Begge grupper rapporterer diskutere “følsomme spørgsmål” som dating pres eller synspunkter om homoseksualitet. Det er de slags samtaler, Nabeel Hussain hankered for, da han hjalp med at lancere en MSA på Fishers High School i Fishers, Ind., sidste år., Han ønskede at sikre sig, at han kunne udføre sine bønner, men han ønskede også støtte fra andre muslimer for at hjælpe ham med at forblive tro mod sin tro i lyset af pres fra jævnaldrende og kulturen som helhed.

kæmper for studerendes sjæle

“Jeg har overhovedet ikke noget problem, hvis muslimer eller kristne mødes for at praktisere deres tro,” siger Melissa Thompson, en kristen og mor til en studerende ved Blaine (Minn.) Gymnasium. “Det er deres ret.”

men Fru Thompson ønsker, at skolen skal tømme medlemmer af den kristne klub Catalyst., Hun siger, at de har chikaneret hendes datter med gentagne, insisterende invitationer, selvom hun “havde gjort det krystalklart i over et år, at hun ikke havde nogen interesse i deres gruppe. De har en detaljeret manual, der fortæller dem, hvad deres job er … at gå ud og proselytizee deres jævnaldrende.”

faktisk er gruppens manualer-tilgængelige online på campusmovement.org, en koalition af Katalysatorklubber – prædik i hofte, små bogstaver, At ” at tage Jesu budskab til verden omkring dig ikke er en hobby. det er en livsstil. det er fordi det ikke er det store forslag. det er den store kommission …, der er så mange muligheder i offentlige skoler til at repræsentere Jesus. skam dig ikke. Hvis Jesus ikke afviser dig, ingen kan.”

andre organisationers materialer og hjemmesider bliver ligefrem militaristiske. Henvisninger til offentlige skoler som “et mål” eller “slagmark” er ikke ualmindelige., En hjemmeside fortæller om behovet for “at være krigere i en evig kamp om sjælene af disse børn og deres forældre,” mens en 2002 Nationale Netværk af Unge Ministerier (NNYM) manual hedder det, at Kristne studerende “er blevet sendt for at etablere et strategisk brohoved, så de kan trænge ind og mætte hele skolen med de gode nyheder om Jesus Kristus.”

nogle nnym-ledere rådgiver nu en langt mindre aggressiv tilgang, men manualen lever videre, og Thompson ser mange paralleller mellem dens opfordring til våben og catalysts handlinger hos Blaine.,Thompson siger, at hun mener, at en lokal ungdomspastor, der bidrog til 2002-manualen, leder Katalysatormedlemmer langvejs og derved overtræder e .ual Access Act. Selvom Anoka-Hennepin skoledistrikt ikke side med Thompson, hun er fast besluttet på at kæmpe på.

kontroversen omkring Catalyst illustrerer et bredere punkt: elevernes udvendige liv og verdenssyn følger dem på campus.,Haynes, den første Ændringsforsker, der har skrevet retningslinjer for religion og offentlig uddannelse, påpeger, at der ikke er noget forfatningsmæssigt ved studerende efter råd fra en mentor uden for skolen.

faktisk, Mr. Kusken og andre observatører af religion i uddannelse siger, at de tror, at elev-ledede grupper begynder ofte på foranledning af en forælder, unge præst, imam, rabbi, eller medlem af en række af evangeliske Kristne organisationer, der henviser offentlige skoler som deres mission.,

mange sådanne evangeliske grupper har i stigende grad målrettet studerende, ansporet af en tro på, at de fleste genfødte kristne forpligtede sig til Kristus, før de blev 14. Nogle indtager en aggressiv tilgang; andre vælger et ministerium for tilstedeværelse. Endnu andre vælger “et tredje alternativ,” siger Professor Grelle, “er at holde fast i en robust Kristen identitet og samtidig meningsfuldt at engagere sig med religiøse mangfoldighed på en måde, der ikke primært har til formål af religiøse omvendelse.,”

Shin Kasahara synes at legemliggøre denne tilgang i hans offentlige gymnasium i Rom, Ga. En senior med hår børstet så langt frem, at det næsten skjuler øjnene, Shin har en stabil kæreste, arbejder aftener og Mcdonaldeekender på McDonald ‘ s, og elsker jujitsu. Han er også en del af Friend2Friend (F2F), en Ungdom for Kristus ministeriet han kreditter med at hjælpe ham med at finde “en bedre måde at tale med venner om Kristus i skolen.”

F2F indkapsler sin tilgang i et iørefaldende slogan – del-bede-opdage – og i materialer med passager, der lyder som instruktioner om “hvordan man infiltrerer skoler.,”Men hvad der fremgår af samtaler med F2F-ledere og med Shin selv er et stress på respekt for og nysgerrighed omkring andre. Det er en kombination, der tillader ham at være helt sig selv i skolegården, siger han.

og hvis hans venner ikke ønsker at høre om Jesus? “Vi hænger stadig ud,” siger han.

Interfaith dialogue in Mormon country

klasserne var afsluttet på Brighton High School i Cotton .ood Heights, Utah, og eleverne streaming ud af døren, da man bøjede sig for at hente nogle papirer fra gulvet., Straks, hun erkendte, at teksten blev revet fra en bog, som hun og 80 procent af byens beboere anser for hellige. Flere sider blev spredt ned ad hallen, strøet ved siden af den udvendige gangbro, skittering over parkeringspladsen, pudset på gitre af parkerede biler. Hendes tårer væltede op, hun sprang tilbage i bygningen for at stå, arme klemte rundt om revne og krøllede sider, i døren til Jodi Ide ‘ s klasseværelse. Hun råbte til sin lærer: “nogen rev Mormons Bog op. Jeg forsøgte at få … alle .”

Den næste dag, Ms., Ide, selv medlem af Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige, arrangerede skriveborde i en cirkel. Hun vidste da, at den ansvarlige studerende var i sin klasse. Hun vidste også, at disciplinære handlinger ikke ville komme til roden af problemet.

“Hjælp mig med at forstå, hvordan dette ville ske,” spurgte hun sine elever. Efter et øjeblik, en sagde, ” det er ikke altid let at vokse op her, hvis du ikke er Mormon.”Et par andre chimede ind: nogle mennesker inviterer dig ikke til deres fødselsdagsfester, siger de, og nogle fyre tænker ikke engang på dating dig., Selv tilbage i børnehaven, nogle børn siger, ” du er ikke Mormon? Du kommer til helvede.”

“det burde ikke ske,” sagde en Mormon-pige synligt forstyrret. “Jeg er så ked af det.”

så så Ide på, da mormoner talte om ikke at vide, hvordan man skulle nå ud til nogen, der troede Mormons tro var absurde; og ikke-mormoner relaterede, hvordan de følte, at alle mormoner ønskede, var at konvertere dem. Forvirring, frygt, forlegenhed, frustration, og ondt hældes i cirklen. Ingen tolererede “den hadefulde handling”, men de forstod dens kontekst; vigtigere forstod de hinanden.,

det var ikke tilfældigt, at dette udfoldede sig i Ide ‘ s klasseværelse; det er her Brighton-studerende kommer for at lære om verdensreligioner og i de sidste to år diskutere verdensudsigter og religiøs praksis med jævnaldrende så langt væk som Filippinerne og Indonesien. De gør dette via videokonference som en del af Face to Faith, et projekt af den tidligere britiske premierminister Tony Blairs Faith Foundation.programmer som dette styrker Mark Chanceys overbevisning om, at ” religiøs læsefærdighed er vigtig.”En professor i religiøse studier ved Southern Methodist University i Dallas, Mr., Chancey siger, “vi har alle brug for at vide om hinanden, da vores land bliver mere forskelligartet, fordi vi alle er nødt til at komme sammen.”

oplevelsen af Modesto, Calif., hjælper med at holde fred gennem religion, understreger dette. Det er et stærkt Latinamerikansk samfund med store evangeliske kristne, Sikh, buddhistiske og muslimske samfund. Siden 2000 har central California school district været det eneste distrikt i USA, der har gjort en verdensreligionsklasse til et eksamenskrav, siger Haynes.,

“det støttede den sikre skolepolitik,” forklarer Jennie s .eeney, derefter distriktets samfundsvidenskabelige læseplankoordinator. “Vi vidste, at jo mere viden vi kunne give eleverne, jo bedre ville de komme sammen med hinanden.”

studerende stak undertiden sjov på en dreng for at bære” det lommetørklæde på hovedet ” eller fik deres næse ud af led, da en pige undskyldte for ikke at spise frokost med venner. Da klassen skred frem, det begyndte at daggry på studerende: drengen var en Sikh; pigen fastede efter Ramadan.,at tale om det grundlæggende i forskellige trosretninger gjorde det lettere for eleverne at stille spørgsmål og frivillige oplysninger.

over hele landet i Ne.York lærer niende gradere på to .nsend Harris High School også om religioner som en del af en obligatorisk avanceret placering Verdenshistorieklasse.

“Jeg udfordrer ikke, om Moses modtog De Ti Bud fra Gud, eller om Jesus udførte mirakler,” siger historielærer Franco Scardino. “Jeg beder eleverne om at tænke igennem, hvorfor denne meddelelse griber fat og resonerer., Eller hvorfor monoteismen udvikler sig på den arabiske halvø i et nomadisk samfund, hvor polyteisme er omkring dem.”

hans tilgang er i overensstemmelse med 1963-højesterets afgørelse, der specifikt opfordrede til ” undervisning om religion, som adskiller sig fra religionsundervisningen.”

kendelsen godkendte også” ikke-hengiven brug af Bibelen i offentlige skoler”, som Chancey forklarer betyder ” Du lærer faktuelt materiale om, hvad religiøse traditioner tror.”Han mener, at alle amerikanere bør kende Bibelen og dens indflydelse., Men, advarer han, “det er en ting at sige’ Jøder og kristne tror, at Bibelen er inspireret af Gud’; det er en helt anden ting at lære ‘Bibelen er inspireret af Gud.'”

Ved at analysere 2011-12-læseplanerne for Bibelklasser, der blev undervist i 57 skoledistrikter i Te .as, fandt han imidlertid denne nuance tabt i alle undtagen 11. Bestilt af te .as Freedom Net .ork, chanceys undersøgelse rapporterer også, at når sekterisk bias opstod, favoriserede det synspunkter forbundet med konservative former for Protestantisme., Bias, han siger, kan krybe ind gennem mangelfulde materialer-han singler ud publikationer fra Det North Carolina-baserede nationale råd om bibelsk læseplan i offentlige skoler – eller gennem lærere, der simpelthen mangler den rette træning.

imens, I værelse 411 på to .nsend Harris, Mr. Scardino projekter et citat på en skærm: “Giv til Cæsar, hvad er Cæsars og til Gud, hvad er Guds. Mark 12:17.”

ugen før havde de 30 nybegyndere drillet ud af, hvilke islams principper der ansporede muslimer i Bagdad til at lave videnskabelige opdagelser, skabe hospitaler og distribuere bøger., I en fremtidig klasse vil de diskutere troens rolle i middelalderens Europa. Men i dag, studerende i mange trosretninger og ingen tro kæmper med forholdet mellem kirke og stat, uvidende om, at de selv former det igangværende arbejde.