systemet med førstefødte styre er dybt forankret i Bibelens fortælling. Faktisk er konger i Europa og andre steder i dag valgt ud fra det førstefødte system.
dette system blev rystet af den Abrahamiske revolution. Abraham bliver ikke efterfulgt af sin førstefødte, Ismael, men af sin anden søn, Isak, som igen ikke efterfølges af sin førstefødte, Esau, men af sin anden søn, Jakob, der senere blev omdøbt til Israel., derfor blev det en strategisk interesse for Israel og israelere at fortsætte med at afvise det førstefødte system for at afvise beskyldninger om, at de ikke er Abrahams legitime arvinger. Regional modstand mod dette element af Abrahamrevolutionen er tydelig i den skældsord Jakob modtog, da han søgte at gifte sig med Rakel: “og Laban sagde: ‘det sker ikke på vores sted at give den yngste før den førstefødte.'”
Jacob fortsætter sine forfædres praksis med at afvise det førstefødte system. I sin adresse før døden gør han det klart, at hans førstefødte ikke er hans arving., Ja, lederen af Israel, der senere dukker op, er oldebarn af Jakobs anden søn, Levi. Denne leder er Moses, der kort efter at have accepteret sin rolle udvider Levis Stamme ved at salve sin bror, Aron, som sin partner efter Guds ordre. På et tidspunkt derefter, der er yderligere udvidelse af Levis magtbase med udnævnelsen af Arons Sønner som efterfølgere til deres far som Ypperstepræst.,
MEN DEN ultimative magt skift sker i parashat Bamidbar: Den førstefødte er officielt erstattet af Leviterne i den gudstjeneste, per Gud ‘ s ordrer: “Og jeg, se, jeg har selv udtaget Leviterne fra israeliterne, så i stedet for alle førstefødte, der åbner moders liv hos israeliterne; og Leviterne skal være Min.”
Bibelen har rigelige historier om berøvede grupper, der gør oprør, men her accepterer og overholder de førstefødte., Den førstefødte, der ikke oprør, er et interessant punkt, der ofte savnes, og kunne kaste lys over omstændighedernes dynamik.
det kan simpelthen skyldes accept af, at dette er en ordre fra Gud. Det kunne være, at de betragtede deres pligt som en byrde og var glade for at blive fritaget for det. En anden mulighed er frygt for at konfrontere Leviterne, der i kølvandet på Guldkalven slagtede 3.000 gerningsmænd.
men der er også en fjerde mulighed – en anden læsning af Guds orden., Velsagtens, en mere præcis oversættelse af det hebraiske ord “tahat” er ikke “i stedet,” Som verset er almindeligt oversat, men “under”: i en sådan læsning, den førstefødte forblive rektorer; Leviterne er blot deres agenter. Ordet “under” i dette tilfælde, som i andre bibelske sammenhænge, ville ikke betegne udskiftning, men snarere ville have en tilsynsmæssig og hierarkisk konnotation.
mekanismen for Po .er shift er ikke ved kollektiv fyring af en gruppe og fremme af den anden. Tværtimod er der en matchning af førstefødte til levitter, der ville tjene for dem., Når det er tydeligt, at der ikke er nok levitter til hver førstefødte, indføres en protokol til at tackle den: de resterende førstefødte betaler gebyrer til generelle Tempelformål. Desuden gentager Gud to gange efter at have givet ordren: “alle førstefødte er mine – – de afskediges ikke.
derfor ser det ud til, at de førstefødte stadig er beregnet til at være interessenterne. Men i stedet for at drive virksomheden “ansætter” de hver især en Levit til at repræsentere dem-et ledelsesteam.
dette har vidtrækkende konsekvenser: det betyder, at Leviterne er bemyndiget af folket!, De er helt sikkert forpligtet til at være hellige for Gud, og har en stiv protokol, som de skal følge for at gøre det, men, – per-dette læse, den faktiske mandat til deres tjeneste i Templet kommer ikke fra Gud, men fra de mennesker, de tjener.
Leviterne forblev ved magten i over 1.000 år. En delmængde af dem-kohanim, havde fuldstændig kontrol over templet, som var ankeret for jødedommen. Da romerne ødelagde templet, mistede den levitiske elite sin magt. I den anden æra af jødedommen, i eksil, opstod en ny elite., Det var hverken Leviterne eller den førstefødte eller en anden stamme. i et fuldstændigt begrebsskift var den nye jødiske elite rabbinerne.
ja, ligesom Leviterne under jødedommen 1.0, var rabbinerne medvirkende til at holde sammen Den jødiske nation gennem 2.000 års eksil under jødedommen 2.0. Alligevel undlod de at føre Jøderne tilbage til deres land.
THEODOR her .l tog det til efterretning. Han forstod, at så forfærdelig som forfølgelsen af jøder var, var deres primære sygdom manglen på forenet politisk lederskab., Han skabte denne ledelse, som ville vogte Jøderne derhjemme, med hjælp fra rabbinerne.
da han plantede frøene til et nyt anker af jødedommen – zionismen, anerkendte her .l vigtigheden af at have en elite. Han skrev: “jeg er en stærk tilhænger af monarkalske institutioner, fordi disse tillader en kontinuerlig politik og repræsenterer interesserne for en historisk berømt familie, der er født og uddannet til at regere, hvis ønsker er forbundet med bevarelsen af staten.,”
her .l omfavnede eliten, men som med andre aspekter af hans vision understregede han, at vi ikke vil samle op, hvor vi slap. Endnu en gang er der et konceptuelt skift, en transformation af jødedommen. Han præciserede: “men vores historie har været for længe afbrudt til, at vi forsøgte direkte kontinuitet i gamle forfatningsmæssige former uden at udsætte os for anklagen om absurditet .,”
– Tasten for at Herzl ‘ s vision er, at eliten skal kende deres grænser: “Vi skal holde vores præster inden for rammerne af deres templer på samme måde, som vi skal holde vores professionelle hær inden for rammerne af deres kaserne,” skrev han.
Leviterne forbliver faktisk en religiøs elite i dag. For eksempel er de hædret med de to første Torah-aflæsninger (aliyot), men de er kun eliter inden for rammerne af deres templer., Tilsvarende, der er eliter i hæren – velsagtens, de National-religiøse og de drusiske sektorer – men de så godt, ligesom her .l forestillede, er eliter kun inden for rammerne af militæret.buen fra parashat Bamidbar til parashat her .l demonstrerer, at tilstedeværelsen af eliter kan være nødvendig og endda velkommen – men dette er kun så længe de er opmærksomme på kilden til deres magt og deres grænser.
forfatteren er forfatteren af den kommende bog Judaism 3.0, som viser, hvordan Judionismen bliver til det organiserende princip for jødedommen., Oplysninger: jewishtransformation.com. for forfatterens artikler om Europa: europeandjerusalem.com