Koptisk-Ortodokse Kirke i Alexandria

Apostolske foundationEdit

Den Egyptiske Kirke er traditionelt menes at være grundlagt af St. Mark på omkring ANNONCE 42, og betragter sig selv som genstand for mange profetier i det Gamle Testamente. Profeten Esajas siger i kapitel 19, vers 19 “på den dag vil der være et Alter for HERREN midt i Ægypten og en søjle for HERREN ved dens grænse”. De første kristne i Egypten var almindelige mennesker, der talte egyptisk Koptisk., Der var også Ale .andrinske jødiske folk som Theophilus, som Evangelisten Saint Luke adresserer i det indledende kapitel i hans evangelium. Da kirken blev grundlagt af Saint Mark under den romerske kejser Neros regeringstid, omfavnede en stor mængde indfødte egyptere (i modsætning til grækere eller Jøder) den kristne tro.,

Kristendommen spredt over hele Egypten i et halvt århundrede af Saint Mark ‘ s ankomst i Alexandria, som det er klart fra det Nye Testamentes skrifter, der findes i Bahnasa, i Midten Egypten, som kan dateres til omkring år 200 E.KR., og et fragment af Johannesevangeliet, er skrevet på Koptisk, der blev fundet i Øvre Egypten, og kan dateres til den første halvdel af det 2. århundrede. I det 2. århundrede begyndte kristendommen at sprede sig til landdistrikterne, og Skriften blev oversat til de lokale sprog, nemlig Koptisk.,

Koptisk sprog i Kirkenrediger

det koptiske sprog er et universelt sprog, der bruges i koptiske kirker i alle lande. Det er afledt af gamle egyptiske og bruger græske bogstaver. Mange af salmerne i liturgien er på koptisk og er blevet overført i flere tusinde år. Sproget bruges til at bevare Egyptens originalsprog, som blev forbudt af de arabiske angribere, der beordrede arabisk til at blive brugt i stedet. Nogle eksempler på disse salmer er koptiske: EP, romaniseret: EP.ouro, tændt. ‘Kongen’, Koptisk:,, romaniseret: Ek.esmarooot, tændt., ‘(Du) velsignet’, Koptisk:,, romaniseret: Tai.shouri, tændt. ‘Denne Censer’, og mange flere.

Bidrag til ChristianityEdit

Hende School of AlexandriaEdit

Det Hende School of Alexandria er den ældste hende i skole i verden. St. Jerome registrerer, at den kristne skole i Ale .andria blev grundlagt af Saint Mark selv., Omkring år 190, under ledelse af den lærde Pantanaeus, skolen i Alexandria blev en vigtig institution, der af religiøse læring, hvor eleverne blev undervist af forskere som Athenagoras, Clement, Didymus, og de indfødte Egyptiske Origenes, der blev betragtet som far til teologi og der var også aktiv inden for kommentarer og sammenlignende Bibelske studier.

mange lærde som Jerome besøgte skolen i Ale .andria for at udveksle ideer og kommunikere direkte med sine lærde., Omfanget af denne skole var ikke begrænset til teologiske fag; videnskab, Matematik og humaniora blev også undervist der. Spørgsmål-og-svar-metoden til kommentar begyndte der, og 15 århundreder før blindeskrift, træskæringsteknikker blev brugt der af blinde lærde til at læse og skrive.

den kateketiske skoles teologiske kollegium blev genoprettet i 1893., Den nye skole i øjeblikket har afdelinger i Irland, Cairo, New Jersey, og Los Angeles, hvor Koptiske præster-til-være, og andre kvalificerede mænd og kvinder bliver undervist blandt andre emner, som den Kristne teologi, historie, det Koptiske sprog og kunst–herunder sang, musik, ikonografi, og tapetet.

Monasticismens vugge og dets missionærarbejdedit

mange egyptiske kristne gik til ørkenen i det 3.århundrede og forblev der for at bede og arbejde og dedikere deres liv til afsondrethed og tilbedelse af Gud., Dette var begyndelsen på klosterbevægelsen, som blev organiseret af Anthony Den Store, Saint Paul of Theben, verdens første anchorite, Saint Macarius den store og Saint Pachomius Cenobiten i det 4.århundrede.Christian monasticism blev født i Egypten og var medvirkende til dannelsen af den koptiske ortodokse kirke karakter af underkastelse, enkelhed og ydmyghed takket være læren og skrifterne fra de store fædre i Egyptens ørkener., Ved udgangen af det 5.århundrede var der hundredvis af klostre, og tusindvis af celler og huler spredt over hele den egyptiske ørken. Et stort antal af disse klostre blomstrer stadig og har nye kald til denne dag.,

Alle Kristne munkevæsen stængler, som enten direkte eller indirekte, fra det Egyptiske eksempel: Sankt Basil den Store Ærkebiskop af Cæsarea i Kappadokien, stifter og arrangør af den monastiske bevægelse i lilleasien, besøgte Egypten omkring år 357 og hans artikel er efterfulgt af den Østlige Ortodokse kirker, Sankt Hieronymus, der oversatte Bibelen til Latin, kom til Egypten, mens på vej til Jerusalem omkring år 400 og venstre detaljer om sine oplevelser i sine breve; Benedikt grundlagt Benediktiner-For i det 6. århundrede på den model af Saint Pachomius, men i en strengere form., Utallige pilgrimme har besøgt Ørkenfædrene for at efterligne deres åndelige, disciplinerede liv.

Rolle og deltagelse i det Økumeniske CouncilsEdit

Rådet for NicaeaEdit

I 4. århundrede, en Alexandrinske presbyter ved navn Arius begyndte en teologisk strid om karakteren af Kristus, der spredt over hele den Kristne verden, og er nu kendt som Arianisme., Det Økumenisk koncil i Nikæa AD 325 blev indkaldt af Konstantin efter Pave Alexander i i Alexandria, der anmodes om at holde Råd til at reagere på kætterier, under formandskab af Saint Hosius af Cordova at løse tvisten. Dette førte til sidst til formuleringen af symbolet på tro, også kendt som Nicene Creed., Den Trosbekendelse, som nu reciterede hele den Kristne verden, blev i vid udstrækning baseret på undervisning lagt frem af en mand, der i sidste ende ville blive Sankt Athanasius af Alexandria, den ledende modstander af Arius, og 20 biskop af Alexandria og derfor en Pave ifølge Koptiske Kristne.,

Rådet for ConstantinopleEdit

I år AD 381, Pave Timothy jeg af Alexandria præsiderede over den anden økumeniske råd kendt som Økumenisk koncil i Konstantinopel, til at bedømme Macedonius, der benægtede Guddommeligheden af den Hellige Ånd., Dette råd afsluttet den Nikænske Trosbekendelse med denne bekræftelse af guddommelighed af den Hellige Ånd:

Vi tror på Helligånden, Herren, Giveren af Liv, som provenu fra Faderen, som med Faderen gennem Sønnen er tilbedt og lovprist, der talte ved Profeterne, og i den Ene, Hellige, Katolske og Apostolske kirke. Vi bekender onen dåb til syndernes forladelse, og vi ser efter de dødes opstandelse og livet i den kommende tidsalder, Amen.,

Rådet for EphesusEdit

en Anden teologisk uenighed i 5. århundrede fandt sted i løbet af de lærdomme Nestorianismen, Patriark af Konstantinopel, der lærte os, at Guds Ord ikke blev hypostatically forenet med den menneskelige natur, men snarere boede i mennesket Jesus., Som følge heraf nægtede han titlen ” Guds Moder “(Theotokos) til Jomfru Maria og erklærede hende i stedet for at være “Kristi Moder” Christotokos.

da rapporter om dette nåede Saint Marks apostoliske Trone, handlede Pave Saint Cyril I fra Ale .andria hurtigt for at rette op på dette brud med ortodoksi og anmodede om, at Nestorius omvendte sig. Da han ikke ville, ale .andrias synode mødtes i en nødsituation, og der blev opnået enstemmig aftale., Patriark af Alexandria, Cyril jeg af Alexandria, der blev støttet af hele Se, sendt et brev til Nestorianismen kendt som “Den Tredje Brev af Sankt Cyril til at Nestorianismen.”Dette brev trak stærkt på de etablerede patristiske forfatninger og indeholdt den mest berømte artikel af Ale .andrinske ortodoksi: “Saint Cyrils tolv Anathemas.”I disse anathemas ekskommunicerede Cyril enhver, der fulgte Nestorius lære. For eksempel “Enhver, der tør at nægte den hellige Jomfru titlen Theotokos, er Anathema!,”Nestorius ville dog stadig ikke omvende sig, og det førte derfor til indkaldelsen af Det Første Økumeniske Råd i Efesos (ad 431), som Cyril præsiderede over.

Rådet bekræftede Saint Athanasius ‘ lære og bekræftede titlen Maria som “Guds Moder”. Det stod også klart, at enhver, der adskilte Kristus i to hypostaser, var anathema, da Cyril havde sagt, at der er “en natur for Gud ordet inkarneret” (Mia Physis tou Theou Logou Sesarkmenmen.)., Introduktionen til trosbekendelsen blev også formuleret som følger:

Vi forstørrer dig O mor til det sande lys og vi forherder dig O helgen og Guds Moder (Theotokos) for du har båret os Verdens Frelser. Ære til dig O vores Herre og konge: Kristus, Apostlenes stolthed, martyrernes krone, de retfærdiges Glæde, kirkernes fasthed og syndernes tilgivelse. Vi forkynder den Hellige Treenighed i en guddom: vi tilbeder ham, Vi forherder ham, Herre have barmhjertighed, Herre have barmhjertighed, Herre velsigne os, Amen.,

Rådet for ChalcedonEdit

Når i AD 451 Kejser Marcian forsøgt at helbrede splittelse i Kirken, og den reaktion af Pave Dioscorus–Paven af Alexandria, der senere blev landsforvist–som om, at kejseren bør blande sig i Kirkens anliggender. Det var i Chalcedon, at kejseren gennem de kejserlige delegerede håndhævede hårde disciplinære foranstaltninger mod pave Dioscorus som svar på hans dristighed., I 449 e. kr. ledede Pave Dioscorus det 2. Råd i Efesos, kaldet” Røverrådet ” af Chalcedonske historikere. Det holdt til Miaphysite formel, som stadfæstede Christology af “En Inkarneret Karakter af Guds Ord” (græsk: μία φύσις Θεοῦ Λόγου σεσαρκωμένη (mia physis Theou Logou sesarkōmenē)) og fastholdt det kætterske Eutyches, der hævder, at han var ortodoks.

Chalcedons råd indkaldte Dioscorus tre gange for at optræde i Rådet, hvorefter han blev afsat. Rådet for Chalcedon yderligere afsatte ham for hans støtte af Eutyches, men ikke nødvendigvis for Eutychian monofysitisme., Dioscorus appellerede til de konciliære fædre for at give mulighed for en mere Miafysit fortolkning af kristologi ved Rådet, men blev nægtet. Efter at han blev afsat, følte den koptiske kirke og dens trofaste sig uretfærdigt underrepræsenteret i Rådet og undertrykt politisk af Det by .antinske Imperium. Efter Byzantinerne udpeget Proterius af Alexandria som Patriark til at repræsentere Chalcedonian Kirke, den Koptiske Kirke udpegede deres egen Patriark Timothy Aelurus og brød fra den Stat, kirke og det Romerske Imperium.,

Rådet for Chalcedon, set fra den Alexandrine Christology, har afveget fra den godkendte Cyrillian terminologi og erklærede, at Kristus var en hypostasis i to naturer. Men i Nicene-Constantinopolitan Creed, “Kristus blev udtænkt af Helligånden og Jomfru Maria”, således grundlaget for definitionen ifølge de ikke-Chalcedonske tilhængere, ifølge kristologien af Cyril af Ale .andria er gyldig. Der er en ændring i den ikke-Chalcedonske definition her, da Nicene creed klart bruger udtrykkene” af”, snarere end ” i.,”

Med hensyn til kristologi er den orientalske ortodokse (ikke-Chalcedonians) forståelse, at Kristus er “en natur—logoerne inkarnerede” af den fulde menneskehed og fuld guddommelighed. Chalcedonians forståelse er, at Kristus er anerkendt i to naturer, fuld menneskehed og fuld guddommelighed. Orientalsk ortodoksi hævder, at en sådan formulering ikke er anderledes end hvad nestorianerne lærer. Dette er den doktrinære opfattelse, der gør den tilsyneladende forskel, der adskiller den orientalske ortodokse fra den østlige ortodokse.,

Rådets fund blev afvist af mange af de kristne i udkanten af Det by .antinske imperium, herunder egyptere, syrere, armeniere og andre.

Fra dette punkt og fremefter, Alexandria ville have to patriarker: den ikke-Chalcedonian oprindelige Egyptiske en, nu kendt som den Koptiske Pave i Alexandria og Patriarken for Hele Afrika på den Hellige Apostolske Se St. Mark, og Melkite eller Imperial Patriark, der nu er kendt som den græsk-Ortodokse Patriark af Alexandria.,

Næsten hele den Egyptiske befolkning afviste form af Rådet af Chalcedon og forblev tro mod det oprindelige Egyptiske Kirke (nu kendt som den Koptisk-Ortodokse Kirke i Alexandria). De, der støttede den Chalcedonske definition, forblev i fællesskab med de andre førende kejserlige kirker i Rom og Konstantinopel. Det ikke-Chalcedonske parti blev det, der i dag kaldes den orientalske ortodokse kirke.

den koptiske ortodokse kirke i Ale .andria betragter sig selv som blevet misforstået i Chalcedons råd.,e-Rådet forstod Kirken i Alexandria korrekt, men ønskede at begrænse den nuværende kraft Alexandrine Hierarch, især efter de begivenheder, der skete for flere år før i Konstantinopel fra Pave Theophilus af Alexandria mod Patriarken Johannes Chrysostomos og den uheldige valgdeltagelse på den Anden Rådet Efesos i AD 449, hvor Eutychus vildledt Pave Dioscorus og Rådet i at bekende den Ortodokse Tro i at skrive og derefter give afkald på det, efter at rådet, som til gengæld var ked af Rom, især, at det værk, der blev sendt ikke var til at læse i rådets møder.,

for At gøre tingene endnu værre, Tome af Pave Leo i Rom var, i henhold til Alexandria-Skolen Teologi, især med hensyn til definitionen af Christology, anses for påvirket af Græske kætterske lærdomme. Så, på grund af ovennævnte, især i den fortløbende sekvenser af begivenheder, Hierarker af Alexandria blev betragtet som holder for meget af magt fra den ene side, og på den anden side, på grund af konflikten i Skolerne i Teologi, ville der være et dødvande, og en syndebuk, dvs Pave Dioscorus., Tome of Leo er blevet kritiseret bredt (overraskende af romersk-katolske og østlige ortodokse lærde) i de sidste 50 år som en meget mindre end perfekt ortodoks teologisk doktrin. Ved anathematizing Pave Leo på grund af tonen og indholdet af hans værk, som per Alexandrine Teologi opfattelse, at Pave Dioscorus blev fundet skyldig i at gøre det uden at følge processen; med andre ord, Tome af Leo var ikke et emne på kætteri i første omgang, men det var et spørgsmål om at sætte spørgsmålstegn ved de årsager, der ikke har det enten anerkendt eller læse på den Anden Rådet Efesos i AD 449., Pave Dioscorus af Ale .andria blev aldrig mærket som kætter af Rådets kanoner.Koptere mener også, at paven af Ale .andria med magt blev forhindret i at deltage i den tredje menighed i Rådet, hvorfra han blev fjernet, tilsyneladende resultatet af en sammensværgelse skræddersyet af de romerske delegerede.før den nuværende positive æra med østlige og orientalske ortodokse dialoger plejede Chalcedonians undertiden at kalde ikke-Chalcedonians “Monofysitter”, skønt den koptiske ortodokse kirke i virkeligheden betragter monofysitisme som en kætteri., Den Chalcedonske doktrin blev igen kendt som”Dyophysite”. Et udtryk, der kommer tættere på koptisk ortodoksi, er Miaphysite, der henviser til en sammenføjet natur for Kristus, både menneskelig og guddommelig, forenet uadskilleligt i de inkarnerede logoer. Den Koptisk-Ortodokse Kirke i Alexandria, mener, at Kristus er fuldkommen i sin guddommelighed, og han er perfekt i hans menneskelighed, men hans guddommelighed og hans menneskelighed var forenede i én karakter, der kaldes “karakteren af det menneskevordne ord”, som blev gentaget af Sankt Cyril af Alexandria., Kopterne tror således på to naturer” menneskelige “og” guddommelige”, der er forenet i en hypostase”uden sammenblanding, uden forvirring og uden ændring”. Disse to naturer “adskilte sig ikke et øjeblik eller blinkende øje” (Koptisk liturgi fra Saint Basil of Caesarea).

Fra Chalcedon til den Arabiske erobring af EgyptEdit

Forud for Chalcedon, Imperial Kirkens vigtigste division stammede fra Nestorianism, som i sidste ende fører Kirken af Østen til at erklære sin uafhængighed i AD-424., Efter Chalcedons Råd i 451 e.kr. følte den koptiske kirke og dens hierarki mistænkelige over, hvad de troede var nestorianske elementer i den Chalcedonske Kirke. Som et resultat, anti-Chalcedon partisan, Timotheos Aelurus, afsendt sig til at afsætte Chalcedonian Pave i Alexandria, Proterius af Alexandria, og at sætte sig selv op som Pave i Alexandria i opposition til den Chalcedonian Kirke. Kopterne led under Det by .antinske imperiums styre., De Melkitiske patriarker, udpeget af kejserne som både åndelige ledere og civile guvernører, massakrerede de egyptere, de betragtede som kættere. Mange blev tortureret og martyret i forsøg på at tvinge deres accept af de Chalcedonske vilkår, men egypterne forblev loyale over for den cyrilliske Miafysitisme. En af de mest berømte egyptiske helgener i perioden er Saint Samuel Confessor.,

Muslimske erobring af EgyptEdit

Den Muslimske invasion af Egypten fandt sted i AD 639. Under henvisning til øjenvidne vidnesbyrd giver biskop John af Nikiu i sin kronik en grafisk beretning om invasionen fra et Koptisk perspektiv. Selvom Krøniken kun er bevaret i en etiopisk (Ge ‘ e.) tekst, mener nogle lærde, at den oprindeligt var skrevet på koptisk.,al af angriberne, der siger han “plyndrede Ægypterne, deres ejendele og behandlet grusomt med dem”, og han levende detaljer de grusomheder begået af Muslimer mod den indfødte befolkning under erobringen:

Og når vi med stor møje og anstrengelse, de havde kastet ned ad vægge af byen, de straks gjort sig til herre over det, og sat til sværdet tusindvis af dets indbyggere og de soldater, og de har opnået en enorm booty, og tog kvinder og børn i fangenskab og delt dem mellem sig, og de gjorde, at byen øde.,

Selv om kritisk over for den Muslimske commander (Amr ibn al-As), der i løbet af kampagnen, siger han, “havde ingen nåde på Ægypterne, og mærkede ikke den pagt, de havde lavet med ham, for han var af en barbariske race”, han gør opmærksom på, at der efter afslutningen af den erobring, Amr “fandt ingen af de ejet af de Kirker, og han begået nogen handling af spoilation eller plyndre, og han bevarede dem i alle sine dage.”

På trods af den politiske omvæltning forblev den egyptiske befolkning hovedsageligt Kristen., Imidlertid, gradvise konverteringer til Islam gennem århundreder havde ændret Egypten fra en kristen til et stort set muslimsk land ved udgangen af det 12.århundrede. En anden lærd skriver, at en kombination af “undertrykkelse af koptiske oprør”, arabisk-muslimsk indvandring og Koptisk konvertering til Islam resulterede i Kopternes demografiske tilbagegang. Egyptens umayyadiske herskere beskattede kristne i en højere sats end muslimer, driver Købmænd mod Islam og undergraver den koptiske kirkes økonomiske base., Selvom den koptiske kirke ikke forsvandt, gjorde de umayyadiske skattepolitikker det vanskeligt for kirken at bevare de egyptiske eliter.

under islamisk styre (640-1800)Rediger

kirken led meget under de mange regimer af islamisk styre. Engang i løbet af 2. årtusinde e.kr. flyttede Kirkens ledelse, herunder paven, fra Ale .andria til Kairo. I 1798 invaderede franskmændene Egypten uden succes, og briterne hjalp tyrkerne til at genvinde magten over Egypten under Muhammad Ali-dynastiet.,

fra det 19.århundrede til 1952 revolutioneredit

Kopternes position begyndte at forbedre sig tidligt i det 19. århundrede under stabiliteten og tolerancen af Muhammad Ali-dynastiet. Det Koptiske samfund ophørte med at blive betragtet af staten som en administrativ enhed. I 1855 blev Ji .ya-skatten afskaffet af Sa ‘ id Pasha. Kort derefter begyndte kopterne at tjene i den egyptiske hær.,

mod slutningen af det 19.århundrede gennemgik den koptiske kirke faser af ny udvikling. I 1853 etablerede Pave Cyril IV de første moderne koptiske skoler, herunder den første egyptiske skole for piger. Han grundlagde også en trykpresse, som kun var den anden nationale presse i landet., Paven etablerede meget venlige forbindelser med andre kirkesamfund, i det omfang den græske patriark i Egypten måtte fraværende sig fra landet i lang tid, forlod han sin kirke under ledelse af den koptiske patriark.

Theological College of School of Ale .andria blev genoprettet i 1893. Det begyndte sin nye historie med fem studerende, hvoraf den ene senere skulle blive dekan. I dag har det campusser i Ale .andria og Kairo, og i forskellige bispedømmer i hele Egypten, såvel som uden for Egypten., Det har campusser i New Jersey, Los Angeles, Sydney, Melbourne og London, hvor potentielle præster og andre kvalificerede mænd og kvinder studere mange emner, herunder teologi, kirkehistorie, missionær undersøgelser, og det Koptiske sprog.

nuværende dagRediger

i 1959 blev den etiopiske ortodokse te .ahedo Kirke tildelt sin første egen patriark af pave Cyril VI., Desuden, den Eritreanske Ortodokse Tewahedo Kirke på samme måde blev uafhængig af den Etiopisk-Ortodokse Tewahedo Kirke i 1994, hvor de fire biskopper blev indviet af Pave Shenouda III af Alexandria til at danne grundlag for en lokal Synode af den Etiopiske Kirke. I 1998, den Eritreanske Ortodokse Tewahedo Kirke fik sin autocephaly fra den Koptisk-Ortodokse Kirke, når dens første Patriark var tronende af Pave Shenouda III i Alexandria.

disse tre kirker forbliver i fuld fællesskab med hinanden og med de andre orientalske ortodokse kirker., Den Etiopisk-Ortodokse Tewahedo Kirke og den Eritreanske Ortodokse Tewahedo Kirke ikke anerkender den Honorære Overherredømme af den Koptisk-Ortodokse Patriark af Alexandria, da Kirken i Alexandria er teknisk set deres Mor i Kirken. På deres udvalg, både Patriarker (Etiopiske & Eritreas) skal godkendes og fællesskab fra den Hellige Synode i den Apostolske Se i Alexandria, før deres enthronement.,

siden 1980 ‘ erne har teologer fra de orientalske (ikke-Chalcedonske) ortodokse og østlige (Chalcedonske) ortodokse kirker mødtes i et forsøg på at løse teologiske forskelle og har konkluderet, at mange af forskellene skyldes, at de to grupper bruger forskellige terminologier til at beskrive det samme.

I sommeren 2001, den Koptisk-Ortodokse og græsk-Ortodokse Patriarchates af Alexandria enige om gensidigt at anerkende dåb udført i hinandens kirker, hvilket gør re-dåb unødvendige, og for at kunne genkende nadveren af ægteskab, som fejres af de andre., Tidligere, hvis en koptisk ortodokse og græsk-ortodokse ønskede at gifte sig, måtte ægteskabet udføres to gange, en gang i hver kirke, for at det kunne anerkendes af begge. Nu kan det gøres i kun en kirke og blive anerkendt af begge.

på Tahrir-pladsen, Kairo, onsdag den 2.februar 2011, gik koptiske kristne sammen for at give en beskyttende cordon omkring deres muslimske naboer under salat (bønner) midt i den egyptiske Revolution i 2011.,den 17. marts 2012 døde den koptiske ortodokse pave, Pave Shenouda III, hvilket efterlod mange koptere sorg og bekymring, da spændingerne steg med muslimer. Pave Shenouda III mødtes konstant med muslimske ledere for at skabe fred. Mange var bekymrede for muslimer, der kontrollerede Egypten, da Det Muslimske Broderskab vandt 70% af parlamentsvalget.den 4. November 2012 blev biskop Ta .adros valgt som den 118.Pave., I et ritual fyldt med bøn, sang og røgelse ved Abbasiya-katedralen i Kairo blev den 60-årige biskops navn plukket af et bind for øjnene fra en glasskål, hvor navnene på to andre kandidater også var placeret. Enthronement var planlagt på 18 November 2012.