Katarina af Siena

Caterina di Jacopo di Benincasa blev født den 25 Marts 1347 (kort før den Sorte Død hærgede Europa) i Siena, Republikken Siena (i dag Italien), at Lapa Piagenti, datter af en lokal digter, og Jacopo di Benincasa, en klud, dyer, der kørte sin virksomhed ved hjælp af hans sønner. Huset, hvor Catherine voksede op, eksisterer stadig. Lapa var omkring fyrre år gammel, da hun fødte tvillingedøtrene Catherine og Giovanna for tidligt., Hun havde allerede født 22 børn, men halvdelen af dem var døde. Giovanna blev overdraget til en våd sygeplejerske og døde kort efter. Catherine blev plejet af sin mor og udviklede sig til et sundt barn. Hun var to år gammel, da Lapa havde sit 25.barn, en anden datter ved navn Giovanna. Som barn var Catherine så glad, at familien gav hende kæledyrsnavnet “Euphrosyne”, som er græsk for “glæde” og navnet på en Euphrosyne fra Ale .andria.Catherine siges af hendes bekender og biograf Raymond af Capua O. P.,’s Liv at have haft sin første vision af Kristus, da hun var fem eller seks år gammel, hun og en bror var på vej hjem fra at besøge en gift søster, når hun sagde, at de har haft en vision af Kristus siddende i herlighed med Apostlene Peter, Paulus og Johannes. Raymond fortsætter, at Catherine i en alder af syv år lovede at give hele sit liv til Gud.

da Catherine var seksten, døde hendes ældre søster Bonaventura i fødsel; allerede plaget af dette lærte Catherine snart, at hendes forældre ville have hende til at gifte sig med Bonaventuras enkemand. Hun var absolut imod og startede en streng hurtig., Hun havde lært dette fra Bonaventura, hvis mand havde været langt fra hensynsfuld, men hans kone havde ændret sin holdning ved at nægte at spise, indtil han viste bedre manerer. Udover at faste, skuffede Catherine yderligere sin mor ved at afskære sit lange hår som en protest mod at blive alt for opmuntret til at forbedre sit udseende for at tiltrække en mand.,

Catherine senere ville råde Raymond af Capua at gøre, i tider med problemer, hvad hun gjorde nu, som en teenager: “at Opbygge en celle inde i dit sind, som du aldrig kan flygte.”I denne indre celle gjorde hun sin far til en repræsentation af Kristus, hendes mor til den Salige Jomfru Maria og hendes brødre til apostlene. At tjene dem ydmygt blev en mulighed for åndelig vækst., Catherine modsatte sig det accepterede forløb af ægteskab og moderskab på den ene side eller en nonnes slør på den anden side. Hun valgte at leve et aktivt og bønligt liv uden for et Klosters Mure efter Dominikanernes model. Til sidst gav hendes far op og tillod hende at leve som hun ville.

en vision om Saint Dominic gav styrke til Catherine, men hendes ønske om at tilslutte sig hans ordre var ingen trøst for Lapa, der tog sin datter med sig til badene i Bagno Vignoni for at forbedre hendes helbred., Catherine blev alvorligt syg med et voldsomt udslæt, feber og smerte, hvilket bekvemt fik hendes mor til at acceptere hendes ønske om at blive medlem af “Mantellate”, den lokale sammenslutning af hengivne layomenomen. Mantellaten lærte Catherine at læse, og hun boede i næsten total stilhed og ensomhed i familiens hjem.

hendes skik med at give tøj og mad væk uden at spørge nogens tilladelse kostede hendes familie markant, men hun anmodede ikke om noget for sig selv. Ved at bo i deres midte, hun kunne udleve sin afvisning af dem stærkere., Hun ønskede ikke deres mad og henviste til bordet for hende i himlen med sin rigtige familie.

Ifølge Raymond af Capua, i en alder af enogtyve (c. 1368), Catherine oplevet, hvad hun beskrev i sine breve, som en “Mystisk Ægteskab” med Jesus, senere et populært emne i kunsten som den Mystiske ægteskab Saint Catherine., Caroline Walker Bynum forklarer en overraskende og kontroversielle aspekt af dette ægteskab, der opstår både i kunstneriske repræsentationer af arrangementet og i nogle tidlige beretninger om hendes liv: “Understreger det omfang, i hvilket ægteskab var en fusion med Kristi kropslighed Catherine ikke fået ringen af guld og juveler, at hendes biografi rapporter i hans bowdlerized version, men den ring af Kristi forhud.,”Catherine nævner selv forhuden-som – vielsesringmotivet i et af sine breve (#221), der svarer til en jomfrus vielsesring med en Forhud; hun hævdede typisk, at hendes egen vielsesring til Kristus simpelthen var usynlig. Hun skrev i et brev (for at opmuntre en nonne, der ser ud til at have gennemgået en længere periode med åndelig prøve og pine): “bade i Kristi blod korsfæstet. Se, at du ikke kigger efter eller ønsker andet end det korsfæstede, som en ægte brud, der er løskøbt af Kristi blod korsfæstet-for det er mit ønske., Du ser meget godt, at du er en brud, og at han har trolovet dig-dig og alle andre – og ikke med en ring af sølv, men med en ring af sit eget kød. Se på det lille lille barn, der på den ottende dag, da han blev omskåret, opgav lige så meget kød som at lave en lille cirkel af en ring!”Raymond fra Capua registrerer også, at hun blev bedt af Kristus om at forlade sit tilbagetrukne liv og komme ind i verdens offentlige liv. Catherine vendte tilbage til sin familie og begyndte at hjælpe de syge og de fattige, hvor hun tog sig af dem på hospitaler eller hjem., Hendes tidlige fromme aktiviteter i Siena tiltrak en gruppe tilhængere, kvinder og mænd, der samledes omkring hende.

som sociale og politiske spændinger monteret i Siena, Catherine befandt sig trukket til at gribe ind i bredere politik. Hun fik sin første rejse til Firenze i 1374, sandsynligvis for at blive interviewet af den Dominikanske myndigheder på den Generelle Kapitel blev afholdt i Firenze i Maj 1374, selvom det er omstridte (hvis hun blev interviewet, så er fraværet af senere tyder på, at hun var anset for at være tilstrækkeligt som ortodoks)., Det ser ud til, at hun på dette tidspunkt erhvervede Raymond af Capua som sin confessor og åndelige instruktør.

efter dette besøg, hun begyndte at rejse med sine tilhængere i hele det nordlige og centrale Italien fortaler reform af gejstligheden og rådgive folk, at omvendelse og fornyelse kunne ske gennem “den totale kærlighed til Gud.”I Pisa, i 1375, brugte hun den indflydelse, hun havde til at svinge den by og Lucca væk fra alliance med den anti-pavelige liga, hvis styrke fik fart og styrke. Hun lånte også sin begejstring for at fremme lanceringen af et nyt korstog., Det var i Pisa i 1375, at hun ifølge Raymond fra Capuas biografi modtog stigmata (synlig på Catherines anmodning kun for sig selv).

fysisk rejse var ikke den eneste måde, hvorpå Catherine gjorde sine synspunkter kendt. Fra 1375 begyndte hun at diktere breve til skriftlærde. Disse breve var beregnet til at nå mænd og kvinder i hendes omgangskreds, i stigende grad at udvide sit publikum til at omfatte tal i myndighed, som hun bad om fred mellem republikkerne og fyrstedømmer i Italien og tilbagelevering af Pavedømmet fra Avignon til Rom., Hun fortsatte en lang korrespondance med pave Gregor .i og bad ham om at reformere præsteskabet og administrationen af de pavelige stater.

i slutningen af 1375 vendte hun tilbage til Siena for at hjælpe en ung politisk fange, Niccol di di Tuldo, ved hans henrettelse. I juni 1376 Catherine gik til Avignon som ambassadør for Republikken Firenze for at slutte fred med de Pavelige Stater (på 31 Marts 1376 Gregor XI havde placeret Firenze under forbud)., Hun var mislykket og blev afvist af de florentinske ledere, der sendte ambassadører til at forhandle på deres egne vilkår, så snart Catherines arbejde havde banet vejen for dem. Catherine sendte et passende brændende brev tilbage til Firen .e som svar. Mens han var i Avignon, forsøgte Catherine også at overbevise Pave Gregor .i, den sidste Avignon-pave, om at vende tilbage til Rom. Gregory faktisk vende tilbage hans administration til Rom i Januar 1377, i hvilket omfang dette skyldtes Catherine ‘ s indflydelse er et emne af meget moderne debat.,Catherine vendte tilbage til Siena og tilbragte de første måneder af 1377 med at grundlægge et kvindekloster med streng overholdelse uden for byen i den gamle fæstning Belcaro. Hun tilbragte resten af 1377 på Rocca d ‘ Orcia, omkring tyve miles fra Siena, på en lokal mission for fredsskabelse og prædiken. I denne periode, i efteråret 1377, hun havde den erfaring, som førte til skrivning af hendes dialog og lærte at skrive, selv om hun stadig synes at have primært påberåbt sig hendes sekretærer for hendes korrespondance.,

Sent i 1377 eller tidligt i 1378 Catherine igen rejste til Firenze, ved kendelse af Gregor XI, for at søge fred mellem Firenze og Rom. Efter Gregorys død i Marts 1378 optøjer, oprør Ciompi, brød ud i Firen .e den 18 juni, og i den efterfølgende vold blev hun næsten myrdet. Til sidst, i Juli 1378, blev der aftalt fred mellem Firen .e og Rom; Catherine vendte stille tilbage til Firen .e.

i slutningen af November 1378, med udbruddet af den vestlige skisma, kaldte den nye pave, Urban VI, hende til Rom., Hun blev ved Pave Urban VI ‘ s domstol og forsøgte at overbevise adelige og kardinaler om hans legitimitet, både møde med enkeltpersoner ved retten og skrive breve for at overtale andre.

i mange år havde hun vant sig til en streng afholdenhed. Hun modtog Den Hellige Eukaristi næsten dagligt. Denne ekstreme faste syntes usund i præsternes øjne og hendes eget søsterskab. Hendes confessor, Raymond, beordrede hende til at spise ordentligt. Men Catherine hævdede, at hun ikke var i stand til at beskrive sin manglende evne til at spise som en infermit. (sygdom)., Fra begyndelsen af 1380 kunne Catherine hverken spise eller sluge vand. Den 26. februar mistede hun brugen af benene.

Catherine døde i Rom, den 29.April 1380, i en alder af treogtredive, efter at have otte dage tidligere lidt et massivt slagtilfælde, der lammede hende fra taljen og ned. Hendes sidste ord var, ” Fader, i dine hænder anbefaler jeg min sjæl og min Ånd.”