det tidspunkt, hvor udtrykket “humanisme” først blev vedtaget, er ukendt. Det er dog sikkert, at både Italien og genindtagelsen af latinske bogstaver som basis for den menneskelige kultur var ansvarlige for navnet “humanister.”Literoe humaniores var et udtryk opfundet i forhold til den klassiske litteratur i Rom, og de imitation og reproduktion af sin litterære former i den “nye lære”; dette var i kontrast til og mod Literoe sacroe af skolastikken., I Ariostos tid, Erasmus, og Luther, udtrykket umanisa var faktisk et ækvivalent med udtrykkene “klassicist” eller ” klassisk lærd.”
Indholdsfortegnelse
- Italiensk humanisme
- bevægelsens karakter
- Erasmus
1. Italiensk humanisme
Dante havde en beundring for gamle bogstaver. Først havde han til hensigt at komponere sin store episke i Latinsk vers. Petrarch betragtede sit Afrika som en retfærdig indsats for at reproducere Vergil. Under sit overarbejde appellerer Petrarc h til de Helikoniske søstre og til Jesus Kristus, verdens Frelser., Han gennemgår også epics af Homer (selv om han aldrig lært græsk), Statius, og Lucan. Han blev overvældet af venskaber fra mange prestigefyldte mænd på hans tid, en mong, som kardinal Stephen Colonna var fremtrædende. Petrarch er Stifinder såvel som mål for den nye bevægelse. Han idealiserede den klassiske verden. Hans klassicistiske bevidsthed og hans kristne bevidsthed afsløres i hans skrifter. Livets oplevelser fremkalder konstant i ham klassiske paralleller, erindringer, foreninger., Julius Cæsar, Papirius Cursor, er nostri, “vores folk”; Pyrrhus, Hannibal, Massinissa er externi, “udlændinge.”Hans breve giver den bedste åbenbaring af hans sjæl. Selvfølgelig, trangen til ren Latinitet og forhøjelsen af en sådan praktisk magt til efterligning og reproduktion involverede en kunstighed, som hverken Petrarch eller hans efterfølgere var opmærksomme på. Boccaccio var ikke kun en hu manist, men han afslørede med rystende direkte emancipation af kødet som en af de umiskendelige tendenser i den nye bevægelse., Både han og Poggio, Valla, Beccadelli, Enea Silvio dei Piccolomini (i sin ungdom) viser, at hadet til cle rical-klassen indledte litterær sammensætning. På samme tid i karikaturerne af foulness, som disse ledere af den nye læring elskede at tegne, er der ingen moralsk indignation, men klart som satyrer nyder de selv disse ting. Af denne grund humanisterne i Italien, som sådan, var slet ikke bekymret i bestræbelserne på en reformation af kirken som forsøgt i råd i Constance eller Basel., Poggio, apostolisk sekretær, kom til Constance med paven, men tilbragte det meste af sin tid i ransager biblioteker af Schweiziske klostre for latinske håndskrifter. Forsvaret af Jerome af Prag før Rådet mindede ham om Cato af Utica. Hans korrespondent Lionardo Bruni i Firen .e advarer ham om at være mere omhyggelig i sin ros af en kætter. I Curia selv blev en semipagan ånd opdrættet af humanisterne. I 1447 Parentucelli, en entusiast for kodekser, blev pave som Nicholas V. på påsken, den fremtrædende humanistiske Filelfo skrev til ham fra Milano for at lykønske spiste ham på hans højde., Filelfo udtrykte en generel tilfredshed med lærde, citerer også humanitas Kristus selv, samt at skrive noget hyklerisk af fucata gentilium . . . sapientia. Nogen tid senere, i 1453, optrådte Filelfo personligt ved den pavelige domstol. Nicholas holdt humanistens modbydelige “Satyrae”, indtil han havde gennemgået dem og gav Filelfo en pung på 500 dukater, da han forlod. Enea Silvio de ‘ Piccolomini besteg pavens trone i 1458 som Pius II., en anden humanistisk pave.
2., Bevægelsens karakter
et meget klart billede af den humanistiske bevægelse kan opnås ved skrifter fra biografen og modtageren af Leo.., Paul Giovio (Jovius). I hans Elogia (Antwerpen,1557) præsenterer han et galleri af litteraturforsker s, der begynder med Dante, og herunder Petrarca, Boccaccio, Bruni, Poggo, Beceadelli (pornografiske digter), Valla, Filelfo, Platina, Grækerne Emanuel Chrysoloras, Kardinal Bessarion, Trapezuntius den Kretensiske, Theodorus Gaza, Argyropulos, Chalcondyla s, Musurus af Kreta, og Lasearis., Han giver os også Loren .o de ‘ Medici, Ermolao Barbaro, Politian, Pico di Mirandola og endda Savonarola. Men Savonarola ‘ s angreb på Paven Alexander VI., far Cesare, og Lucrezia, der er behandlet som forræderi og forbryder y. Den Platoniske akademi for Ficinus i Firenze havde bestemt ingen kraft til at regenerere den politiske og moralske korruption af sin protektor Lorenzo. Bibienna, Leo.s favorit, var vittig ved banketter; ved Leos domstol producerede denne kardinal sin lascivio amerikanske komedie, “Colandra,” fordi Terence var for alvorlig. Selv Thomas More og Reuchlin er inkluderet., Blandt sidstnævntes akademiske venner var de anonyme komponister af det satiriske Epistoloe obscurorum virorum-den nye lærings flail svingede ag ainst den gamle. De italienske humanister var ikke bekymrede for det femtende århundredes reformatoriske bevægelser. De gled ind i en håndgribelig hedenskab eller semipaganisme, som forunderligt illustreres i det politiske vers, især hans græske vers, og om ham skriver selv den slappe Giovio: “han var en mand med usømmelig moral., “De understregede alle mere eller mindre” vera virtus”, hvormed de betød” ægte ekspertise”, den selvudviklede udvikling af menneskelige evner og kræfter. Alligevel vidste de, hvordan de skulle gøre detfå venlige forbindelser med de højere præster, der havde ressourcer til at nedlægge den nye læring. De accepterede ofte gejstlig præference, ligesom Gievio, der blev biskop af Nocera. Det latinske vers i deres ungdom viste sig ofte at være meget ubehageligt, da de kom ind på deres fordele. Alle var mere interesserede i “at se de tidlige monumenter af sensuel nydelse” end i studiet af Det Nye Testamente., Da de i høj grad overskred præsteskabets korruption i deres egen adfærd, kunne de ikke interessere sig praktisk for nogen åndelig eller teologisk reformation. I alle de korrespondance af Filelfo, der strækker sig fra 1428 til 1462, men der er én eller to gange en lille (guddommeligt) ytring af åndelig bekymring, når det i belejringen af Milano af Francesco Sforza, 1449, den hertugelige byen udholdt frygtelige lidelser. Jacob Burckhardt siger om humanisterne, at de blev demoraliseret ved deres gengivelse af latinsk vers. Men hvorfor dykkede de i Ovid, Catullus og lignende med konstant forkærlighed?, I bedste fald kan en mild deisme eller panteisme opfattes i deres mere alvorlige skrifter. Græsk, i det hele taget, var en sjælden opnåelse blandt dem, reproduktiv ostentation begrænsede de fleste af dem til Latin.
3. Erasmus
Erasmus af Rotterdam i sin person og karriere markerer det punkt, hvor den “nye læring” var ankommet til afsked af måderne. Han følte en affinitet for Lucian; hans Encomium Morioe, en vitriolisk satire, behandlede ikke forsigtigt med gejstlig korruption. Han redigerede Det Nye Testamente og dedikerede det til Leo.., Han havde intet ønske om at opgive den gamle kirke, i betragtning af de dusører og pensioner, som han modtog, var alle afledt af fyrster eller gejstlige, der holdt sig til pavedømmet. Han lod som om han ikke kunne læse Luthers tyske skrifter. Erasmus skrev, at “Luthers bevægelse ikke var forbundet med læring”, og samtidig skrev han til Pave Hadrian VI: “Jeg kunne finde hundrede passager, hvor St. Paul synes at undervise i de doktriner, som de fordømmer i Luther., “Andre ytringer viser hans uvillighed til at tjene reformationen eller til at blive holdt ansvarlig for nogen del af den: jeg har ikke skrevet noget, der kan tages fat på mod de etablerede ordrer. . . . Jeg vil hellere se tingene tilbage, som de er, end at se en revolution, der kan føre til, at man ikke ved hvad. Andre kan være martyrer, hvis de vil. Jeg stræber efter ingen sådan ære. . . . Jeg er ligeglad med Luther, men jeg holder af fred. . . . Hvis du skal tage en side, skal du tage den side, der er mest til fordel.,”Hans ivrige følelse af faktiske afhængigheder i tingenes bevægelse førte til, at han så situationer og realiteter med vidunderlig klarhed; men hans geni, som mange lærde, var i det væsentlige negativ. Da han var enoghalvtreds, ikke længe før 1517, skrev han til Fabricius i Basel: “min største frygt er, at med genoplivningen af græsk litteratur kan der være en genoplivning af hedenskab. Der er kristne, som er kristne, men i navn, og er hedninger på hjerte.”I efteråret 1525, da det centrale Tyskland var blevet påvirket af bondekrigen, skrev han:” du husker Reuchlin., Konflikten rasede mellem muserne og deres fjender, da op sprang Luther, og formålet derefter var at sammenfiltrere litteraturens venner i Den Lutherske forretning for at ødelægge både dem og ham sammen.”