GA GAZETTE: hvad ville vi ellers miste, hvis vi mistede traditionelle afrikanske religioner?
OLUPONA: Hvis vi mister de traditionelle Afrikanske religioner, ville vi også miste eller fortsætte med at underminere den Afrikanske praksis af overgangsritualer såsom den meget elskede alder-grade indvielser, som har så længe integreret og købte Afrikanere sammen under en fælles forståelse, eller verdenssyn., Disse indvielsesritualer er allerede ikke så almindelige i Afrika, som de kun var 50 år siden, alligevel har indvielser i aldersklasse altid hjulpet unge afrikanere med at føle sig forbundet med deres samfund og deres fortid. De har også fremmet en større følelse af individuel selvværd ved at anerkende vigtige milepæle i ens liv, herunder at blive voksen eller ældste.
i stedet for disse traditionelle afrikanske måder at definere sig selv på, skaber kristendommen og Islam gradvist en social identitet i Afrika, der skærer over disse oprindelige afrikanske religiøse og sociale identiteter., De gør dette ved at have Afrikanere i stigende grad at identificere sig selv som enten er Muslim eller Kristen, således at benægte deres unikke Afrikanske verdenssyn, der altid har set — som det fremgår af deres skabelsesberetninger, — alt, som samlet, og er forbundet til jord, det sted var en klan, slægt, og folk var kosmisk født. Udenlandske religioner har simpelthen ikke den samme forbindelse til det afrikanske kontinent.
GA ?ette: hvordan balancerer du din kristne og oprindelige afrikanske identitet?,Olupona: jeg blev opvokset i Afrika i 1960 ‘ erne, da Yoruba-samfundet aldrig bad dig om at vælge mellem din personlige tro og din kollektive afrikanske identitet. Men i dag er det ikke tilfældet på grund af mere eksklusive-minded typer af Kristendom og Islam, at se nedladende oprindelige Afrikanske tro og praksis, som krænke integriteten af deres Kristne eller Muslimske principper, men jeg tror, at man kan opretholde ens religiøse integritet og også engagere sig i en Afrikansk verdenssyn.
GA GAZETTE: Hvordan kan du gøre det?,Olupona: min far, en trofast anglikansk præst, var et godt eksempel. Overalt gik han i det sydvestlige Nigeria, han modsatte sig aldrig eller talte imod Afrikansk kultur-inklusive indvielsesritualer, festivaler og traditionel Yoruba — kjole-så længe det ikke direkte var i konflikt med kristendommen.
for mig selv forhandler jeg mellem min Yoruba og kristne identitet ved for eksempel at bekræfte de aspekter af afrikansk kultur, der fremmer godt liv og fælles menneskelig velfærd., For eksempel, om et par år, jeg beder om, at jeg vil deltage i en aldersfestival-for mænd omkring 70 år — kaldet ERO i mit oprindelige nigerianske samfund i Ute, i Ondo — staten. Jeg vil ikke bede til en orisa, men jeg vil bekræfte vigtigheden af min forbindelse med medlemmer af min aldersgruppe. Med respekt og ære for min kultur, Jeg klæder mig også i min traditionelle nigerianske påklædning, når jeg er i mit land. Jeg fejrer og ærer også kongens festivaler og ceremonier i min hjemby og andre steder, hvor jeg bor og forsker., Derudover vil jeg ikke afskrække, forklejne eller forsøge at konvertere dem, der praktiserer deres form for afrikanske oprindelige religioner. Måske er det derfor, jeg ikke er en anglikansk præst.
i sidste ende tror jeg, at afrikanere kan give plads til en flerhed af religiøse synspunkter, uden at det ene religiøse synspunkt udelukker eller kompromitterer det andet. Et gammelt afrikansk ordsprog siger: “himlen er stor nok til at fugle kan flyve rundt uden at den ene skal støde ind i den anden.”
Anthony Chiora..i, der har en M. Phil., i social antropologi fra O .ford University, studerer til en master of theological studies (M. T. S.) grad ved Harvard Divinity School. Han har forsket og skrevet om så forskellige religiøse kulturer, som Hare Krishna bevægelsen, Zoroastrianere, Shakers, og den Gamle Orden Amish.
dette intervie.er blevet redigeret for længde og klarhed.