Karl Mar.knyttet strukturen af produktionen til dannelsen af institutioner. Ifølge Mar.er religion som enhver anden samfundsinstitution, idet den er afhængig af et givet samfunds økonomiske realiteter, dvs. at den er et resultat af dets produktivkræfter. I modsætning hertil fremhævede Ma..eber den uafhængige virkning af religiøs tilknytning på økonomisk adfærd., Vævning disse indsigter sammen, min forskning med Alireza Naghavi og Giovanni Prarolo af Universitetet i Bologna foreslår, at geografi og handelsmuligheder smedet den Islamiske økonomiske doktrin, som igen er påvirket af den økonomiske præstation af den Muslimske verden i den førindustrielle tidsalder. Da Islam opstod på den arabiske halvø, da jord dikterede produktive beslutninger, arrangementet af islamiske institutioner måtte være foreneligt med de modstridende interesser for grupper, der er bosiddende langs regioner, der er kendetegnet ved en meget ulige fordeling af landbrugspotentialet.,
Vi argumenterer især for, at den ulige fordeling af jorduddelinger gav forskellige gevinster fra handel på tværs af regioner. I et sådant miljø var det gensidigt fordelagtigt at etablere et økonomisk system, der dikterede både statisk og dynamisk indkomstfordeling. Sidstnævnte blev implementeret ved at håndhæve et retfærdigt arvesystem, øge omkostningerne ved fysisk kapitalakkumulering og gøre investeringer i offentlige goder gennem religiøse begavelser stadig mere attraktive., Disse islamiske økonomiske principper tillod muslimske lande at blomstre i den præindustrielle verden, men begrænsede potentialet for vækst i tærsklen til storskala skibsfart og industrialisering. I et udviklingsstadium, hvor jordattributter bestemmer produktive kapaciteter, spiller regional landbrugsegnethed en grundlæggende rolle i udformningen af en regions potentiale til at producere et overskud og dermed engagere sig i og drage fordel af handel., Baseret på denne ID.kombinerede vi detaljerede data om fordelingen af regional jordkvalitet og nærhed til præ-islamiske handelsruter med information om muslimsk overholdelse på tværs af lokale befolkninger.
for at afbøde bekymringer relateret til endogeniteten af nutidige politiske grænser delte vi vilkårligt verden i geografiske enheder, kaldet virtuelle lande, og fandt, at muslimske befolkninger dominerede mere ulige begavede steder tættere på præindustrielle handelsruter. Naturligvis har moderne stater påvirket religiøse tilknytninger via statsstøttet religion., Ikke desto mindre forbliver ovenstående mønster robust, når vi tegner os for disse statsspecifikke historier.
som en del af vores undersøgelse samlede vi oplysninger om den traditionelle placering af etniske grupper. I overensstemmelse med hypotesen om, at Islamiske økonomiske principper gav en attraktiv social kontrakt for befolkninger, der boede langs produktivt ulige regioner, fandt vi, at muslimsk overholdelse steg med graden af geografisk ulighed., Islam spredt succes blandt de grupper, der historisk ligger i landbrugsmæssigt fattige regioner med nogle få lommer af frugtbar jord og i lande, der er kendetegnet ved ulige land begavelse. Det var i disse områder, at den islamiske institutionelle ordning viste sig at appellere til de oprindelige befolkninger.
Islam spredes både via erobringer og via den fredelige vedtagelse af doktrinen. Fordi vores teori fokuserer på de økonomiske forhold, der fremmer den frivillige vedtagelse af Islam, koncentrerede vi os om regioner uden for de muslimske imperier., Dette gjorde det muligt for os at udpege geografiens og handelsens rolle og afbøde bekymringer i forbindelse med konverteringsprocessen inden for muslimske imperier som følge af tvang, arabisk migration og differentieret beskatning.accept af Islam i det meste af det indre Asien, Sydøstasien og Afrika syd for Sahara er velkendt at have fundet sted gennem kontakter med købmænd. Den uafhængige rolle nærhed til præ-islamiske handelsruter, som et middel til at få adgang til Det Muslimske handelsnetværk, var også en vigtig bidragyder., Indonesiens placering langs meget lukrative kommercielle ruter, for eksempel, udfældede spredningen af Islam siden det ellevte århundrede på trods af et ret lige fordelt regionalt landbrugspotentiale.
Vi foreslår ikke, at muslimske økonomiske principper er unikke for den islamiske religion. Lignende principper for omfordeling af rigdom kan findes i andre Abrahams religioner på visse punkter i historien, men med tiden blev de mindre fokale., Vi foreslår, at disse principper opstod og fortsatte i Islam på grund af en geografi præget af meget ulige landbrugsbegivenheder, som formede de økonomiske aspekter af Den Islamiske religiøse doktrin. Det faktum, at muslimske Købmænd dominerede afrikanske og eurasiske handelsruter mellem det syvende og femtende århundrede, indebærer, at de oprindelige befolkninger i Asien og Afrika primært blev udsat for den muslimske doktrin., Selv hvis man skulle tage den opfattelse, at kristendommen og Islam er doktrinalt tætte erstatninger, historisk set var det effektive valg, som stammeområder uden for muslimske imperier stod overfor, enten at blive Muslim eller at bevare deres stammereligioner. Langs disse linjer finder vi, at lokale, stammereligioner fortsatte i territorier med relativt lige begavelser, hvorimod muslimsk overholdelse steg systematisk i territorier tæt på handelsruter med ulige jordbegivenheder.