Yoruba kultur er en af de mest dominerende afrikanske påvirkninger i hele den afrikanske diaspora. Fra Nigeria til Cuba, fra Brasilien til ne.York, kan indflydelsen fra Yoruba traditioner og overbevisninger mærkes. Feast, produceret af Londons verdensscener, ser på denne ofte uhærdede, men altid nuværende indflydelse. Beverly andre .s rapporterer.
f
øst, et musikalsk drama, åbner passende med udseendet af Esu, en af de mest magtfulde Yoruba-guder. Han er kendt i Yoruba kultur som trickster eller shape shifter., Han er Orisha af korsvej eller tærskler, af kaos og frugtbarhed. Gud for både rigtigt og forkert, af kærlighed og vrede, af ærbødighed og irreverens, alle disse fungerer inden i ham. Man må formilde ham ved at give tilbud for at få adgang til de andre guddomme eller inden man går i gang med en rejse. Han er den guddommelige mellemmand og en hård lærer, der fører dødelige til fristelse eller lidelse for derefter at føre dem tættere på visdom.,
Gennem ham publikum lov til at komme ind i sin verden, hvor vi er derefter taget med på en betagende rejse, som tager os fra Afrikas kyst-kyst til Sydamerika er grusom plantager; fra Amerika i 60’erne adskilte dybe syd på til en økonomisk fattige, men stadig trodsig Cuba; og så, endelig, til Londons Olympiske stadion, som British efterkommere af Afrikanske migranter, indsamle guld medaljer.,
Feast har så mange arresterende øjeblikke, at det er svært at vælge bare nogle få, men den cubanske sektion er særlig gripende, da vi er vidne til et smart og til tider sjovt møde mellem en skarp, men patriotisk Cubansk prostitueret og en desperat amerikansk forretningsmand. Forfatteren af dette stykke dygtigt viser tabellerne på vores forventninger, da forretningsmanden er overhovedet ikke interesseret i at købe sex, men snarere er desperat for at få psykisk rådgivning, som han er overbevist om, at kvinden kan give ham om fremtidige finansielle investeringer., Selvom kvinden ærligt fortæller ham, at hun ikke har nogen psykiske evner, tager han alligevel en afslappet bemærkning, hun fremsætter som en anelse om, hvad hans fremtidige finansielle investeringer skal være, og efterlader glad. Stykket antyder klogt, at det ikke kun er dem af Yoruba-afstamning, der henvender sig til guderne for trøst, men måske i disse økonomisk turbulente tider, selv usikre vesterlændinge søger nu deres vejledning.
dette stykke kom ud af et internationalt forfatterprogram arrangeret for flere år siden af Londons berømte Royal Court Theatre., Elyse Dodgson, programmets direktør, bemærker ” Royal Court International Department kørte en playwritingriting workshoporkshop med en gruppe unge nigerianske forfattere, og vi fejrede afslutningen af programmet. Ser ud på havet talte vi om vores næste Royal Court workshoporkshop i Cuba. Der var stor spænding og nysgerrighed omkring de forbindelser, som mange nigerianere har til Cubanske Santeria, Yoruba-trossystemet praktiseres stadig bredt i Cuba i dag.”
fire måneder senere i Havana var forfattere lige så nysgerrige efter nigerianerne. “Vær venlig at bringe os noget jord fra Nigeria!”græd de., Der var også forfattere med base i Salvador de Bahia, Brasilien, og de ville ikke blive udeladt. Deres trossystem, Candomibl., har også Yoruba rødder, og de var lige så interesserede i at udforske lighederne. Da Royal Court blev bedt om at foreslå et projekt til verdensscener London, blev forfatterens nysgerrighed en ID.til et teaterstykke.
så kom Rufus Norris om bord. Dodgson fortsætter med at sige, “Rufus blev delvist opvokset i Nigeria, men han var ikke bekendt med Cuba eller Brasilien. Timingen var perfekt., Vi var ved at arbejde i Cuba på en sidste fase af arbejdet med en gruppe nye forfattere. Santeria var overalt: vi mødte santeros (præster) og efterlod Rom til de hellige, før vi delte et måltid. Og vi begyndte at lære om den store indflydelse, som disse overbevisninger har på hverdagen for alle cubanere.
“som en af de cubanske forfattere forklarede, ‘i denne religion er vi så lige’. En cubansk santero forklarede, hvordan slaver ville skjule deres Orishas (Yoruba guddomme) som katolske hellige for at bevare deres autentiske forfædre og traditionelle tro.,”
Yoruba-folket antages at have migreret fra Øvre Egypten og Nubia omkring tidspunktet for udvandringen af Genesis Bog. Yoruba-gruppen antages at have udviklet sig ud af udifferentierede Volta-Niger-befolkninger i mindst det 1.årtusinde f. kr .. Bosættelser af tidlige Yoruba-højttalere antages at svare til dem, der findes i det bredere Niger-Område fra omkring det 4.århundrede f. kr., især ved ife.
disse forhistoriske bosættelser fødte et af Afrikas store imperier, Ife i det 12.århundrede., Det smukke liv som skulpturer produceret af rigets kunstnere foregår den italienske renæssance af flere århundreder. Dette ser ud til at være den formative æra for Yoruba-folket, som det afspejles i den mundtlige tradition. Ife blev til sidst overgået af Oyo, der blev den dominerende Yoruba militære og politiske magt i det 17.århundrede. Oyo-imperiet var aktivt i den afrikanske slavehandel i løbet af det 18.århundrede. Yoruba krævede ofte slaver som en form for hyldest, og nogle blev derefter solgt af Oyo og gik ind i den atlantiske slavehandel., Denne forbindelse mellem den nye verden og Nigeria fremhæves i fest i en smuk, hjemsøgende scene sat på en sydamerikansk plantage, hvor navnene på afdøde slaver og de priser, de blev solgt til, projiceres på skuespillernes kroppe. Derefter, gennem en smart brug af belysning, ser deres sjæle næsten ud til at forlade deres kroppe, som for at sige, at disse slaves ånder gennem døden til sidst vendte tilbage til deres hjemlige hjem.,
denne forbindelse mellem den gamle verden og den nye fremhæves også senere i stykket i en scene, der genskaber 60 ‘ erne sit-ins, der blev afholdt på Amerikas adskilte frokosttællere for at tvinge ejere til at integrere deres faciliteter. Stykket antyder, at det mod, det tog at deltage og ikke frygte den vold, der ofte blev brugt mod dem, var et direkte resultat af demonstranternes Yoruba-aner, uanset om de bevidst var opmærksomme på det eller ej. Det var der stadig, og forfatterne antyder, at det måske var Yoruba-guderne, der beskyttede dem og til sidst gav dem Sejr.,
medierne fremhæver ofte, hvad der adskiller dem fra Afrika og den afrikanske diaspora, men Feast har en helt anden besked, og det er, at de forskelle, der adskiller os, måske ikke er så vigtige, som de oprindeligt ser ud til at være, og faktisk er overfladiske. Det, der forener os, er langt mere magtfuldt, og det er vores link til vores fælles aner.