Af Martin E. P. Seligman og Ed Royzman
juli 2003
Der er, efter vores opfattelse, tre typer af traditionelle teorier om lykke. Hvilken du mener har konsekvenser for, hvordan du fører dit liv, opdrager dit barn eller endda stemmer.
hedonisme teori
for det første er der hedonisme. I alle dens varianter hævder det, at lykke er et spørgsmål om rå subjektiv følelse. Et godt liv maksimerer følelser af glæde og minimerer smerte., En glad person smiler meget, er ebullient, lyse øjne og busket tailed; hendes fornøjelser er intense og mange, hendes smerter er få og langt imellem. Denne teori har sin moderne konceptuelle rødder i Benthams utilitarisme (Bentham, 1978), dens smitte i Hollywood-underholdning, dens groveste udtryk i Amerikanske forbrugerisme, og en af dens mest sofistikerede inkarnationer i udsigt af vores kolleger positiv psykolog, Danny Kahneman, som for nylig vandt Nobelprisen i økonomi., Hans teori skal kæmpe med et vigtigt spørgsmål: hvis liv er det alligevel, opleveren eller den retrospektive dommer af glæde?
Overvej følgende scenario: forskere bip folk tilfældigt i løbet af dagen, spørge, hvor meget glæde eller smerte en person oplever lige nu (the Experience Sampling Metode, ESM), og ekstrapolere til en anslået total for den erfarne lykke over ugen. De spørger også de samme mennesker bagefter “hvor glad var din uge?,”Den retrospektive sammenfattende vurdering af lykke adskiller sig ofte meget fra den ekstrapolerede total af oplevet lykke. Husk din sidste ferie? “Ja, det var fantastisk!”du kan sige, selvom hvis bippet under det, kan myggene, trafikken, solskoldningen og den overprisede mad vinde din sammenfattende dom. I hænderne på en eksperimentel psykolog, hedonisme bliver et metodologisk engagement: din “objektive lykke” i en given periode beregnes ved at tilføje dine online hedoniske vurderinger af alle de individuelle øjeblikke, der udgør denne periode., Denne beregnede aggregat af “erfarne nytte” bliver kriteriet om sandheden om, hvordan virkelig glad din ferie (din barndom, dit liv) bør tages for at være. På denne opfattelse har opleveren altid ret. Hvis opleveren og den retrospektive dommer er uenige, så meget værre for dommeren.,
En grundlæggende udfordring for en livsnyder, er, at når vi ønsker en person, et lykkeligt liv (eller en lykkelig barndom, eller endda en glad ugen), er vi ikke blot ønsker, at de ophobes en pæn sum af lidelse, uanset hvordan dette beløb er fordelt over en levetid eller dets betydning for hele (Velleman, 1991)., Vi kan forestille os to liv, der indeholder den samme nøjagtige mængde øjeblikkelig behagelighed, men et liv fortæller en historie om gradvis tilbagegang (ekstatisk barndom, lethjertet ungdom, dysfonisk voksenliv, elendig alderdom), mens et andet er en fortælling om gradvis forbedring (ovenstående mønster omvendt). Forskellen mellem disse liv er et spørgsmål om deres globale baner, og disse kan ikke skelnes ud fra dets individuelle øjeblikke. De kan kun fattes af en retrospektiv dommer, der undersøger livsmønsteret som helhed.,
Med dette i tankerne er Authentic Happiness største udfordring for hedonisme Witittgensteins sidste ord: “fortæl dem, at det var vidunderligt!”udtalt selv efter et liv med negativ følelse og endda ligefrem elendighed . Hedonisme kan ikke håndtere denne type retrospektive resum!uden at mærke det som grov fejlvurdering (“han må have været vildfarende!”)
Desire Theory
Desire theory kan gøre det bedre end hedonisme. Ønsketeorier hævder, at lykke er et spørgsmål om at få det, du vil have (Griffin, 1986), med indholdet af ønsket overladt til den person, der ønsker det., Desire teori subsumes hedonisme, når det, vi ønsker, er masser af glæde og lidt smerte. Ligesom hedonisme kan ønsketeori forklare, hvorfor en iskegle foretrækkes frem for et poke i øjet. Men hedonisme og lyst teori ofte Del selskab. Hedonisme hævder, at overvægten af glæde over smerte er opskriften på lykke, selvom det ikke er det, man ønsker mest. Ønsketeori hævder, at denne opfyldelse af et ønske bidrager til ens lykke uanset mængden af glæde (eller utilfredshed). En indlysende fordel ved ønske teori er, at det kan give mening for .ittgenstein., Han ønskede sandhed og oplysning, kamp og renhed, og han ønskede ikke meget glæde. Hans liv var ” vidunderligt “i henhold til Ønsketeori, fordi han opnåede mere sandhed og belysning end de fleste dødelige, selvom han som en” negativ affektiv ” oplevede mindre glæde og mere smerte end de fleste mennesker.
No .icks (1974) oplevelsesmaskine (din levetid er i en tank med din hjerne kablet op for at give de oplevelser, du ønsker), afvises, fordi vi ønsker at tjene deres glæder og resultater., Vi ønsker, at de skal ske som et resultat af rigtig handling og god karakter, ikke som en illusion af hjernekemi. Så begær kriteriet for lykke bevæger sig fra Hedonismens mængde glæde følte til den noget mindre subjektive tilstand af, hvor godt ens ønsker er tilfredse.
vores principindsigelse mod ønsket teori er, at man måske kun ønsker at samle kinesiske te kopper eller orgasmer eller kun at lytte til land og vestlig musik eller at tælle faldne blade hele dagen lang. Verdens største samling af te kopper, uanset hvor “tilfredsstillende,” synes ikke at tilføje op til meget af et lykkeligt liv., Et skridt til at aflede denne indsigelse er at begrænse omfanget af Ønsketeori til opfyldelsen af kun de ønsker, som man ville have, hvis man sigter mod en objektiv liste over, hvad der virkelig er værd i livet.
objektiv liste teori
objektiv liste teori (Nussbaum, 1992; Sen, 1985) indgiver lykke uden for følelse og på en liste over “virkelig værdifulde” ting i den virkelige verden., Det holder, at lykke består af et menneskeliv, der opnår visse ting fra en liste over umagen værd sysler: en sådan liste kan omfatte karriere resultater, venskab, frihed fra sygdom og smerte, materielle bekvemmeligheder, borgerlig ånd, skønhed, uddannelse, kærlighed, viden, og god samvittighed. Overvej de tusinder af forladte børn, der bor på gaderne i den angolanske hovedstad i Luanda. Som ne.York Times fortæller os, “klædt i klude, de tilbringer nætter i den sandede strimmel langs bugten, og deres dage fouragere for mad gennem dynger af skrald.,”Det synes tænkeligt, at deres eksistens, forbrugt møde med momentane behov, eventyrlystne omstrejfende bander, casual sex, med tanke for i morgen, kan det faktisk være subjektivt “glad” enten fra den Hedonisme, eller Ønske om teori perspektiv. Men vi er tilbageholdende med at klassificere en sådan eksistens som “glad”, og den objektive Listeteori fortæller os hvorfor. Disse børn er berøvet mange eller de fleste ting, der ville gå på nogens liste over, hvad der er værd i livet.,
selvom vi finder Objective List ‘ s Skift til det objektivt værdifulde et positivt træk, er vores vigtigste indsigelse mod denne teori, at en stor del af, hvor glade vi dømmer et liv at være, skal tage følelser og ønsker (dog kortsynet) i betragtning.
autentisk lykke
hvor står vores autentiske lykke (Seligman, 2003) teori med hensyn til disse tre teoretiske traditioner? Vores teori hævder, at der er tre forskellige slags lykke: det behagelige liv (fornøjelser), det gode liv (engagement) og det meningsfulde liv., De to første er subjektive, men den tredje er i det mindste delvis objektiv og indgiver sig at tilhøre og tjene det, der er større og mere værd end bare selvets glæder og ønsker. På denne måde syntetiserer autentisk lykke alle tre traditioner: det behagelige liv handler om lykke i Hedonismens forstand. Det gode liv handler om lykke i lystens forstand, og det meningsfulde liv handler om lykke i Objective List ‘ s forstand. For at afslutte det giver autentisk lykke yderligere mulighed for det “fulde liv”, et liv, der opfylder alle tre kriterier for lykke.,
for yderligere læsning
Bentham, J. (1978). Principperne om moral og lovgivning. Prometheus.Griffin, J. (1986). Velvære: dets betydning, måling og moralske betydning. Oxford, England: Clarendon Press.
Kagan, S. (1998). Normativ etik. Boulder, CO: Pressestvie.Press.
Mayerfeld, J. (1999). Lidelse og moralsk ansvar. O Universityford University Press.
No Noick, R. (1974). Anarki, stat og utopi. Ne.York: Grundlæggende Bøger.Seligman, M. E. P. (2002). Autentisk Lykke. Ne.York: Gratis Presse.
Sen, A. (1985)., Råvarer og kapaciteter. Amsterdam: Nordholland.Velleman, J. D. (1991). Velvære og tid. Pacific Philosophical Quarterlyuarterly, 72, 48-77.