Z Případu pro Milující, Selina Alko s ilustracemi Sean Qualls.
Láska je těžké se dohadovat s, jeho požadavky jsou absolutní, jeho touhy zdánlivě barvoslepá. Ale Virginie tvrdě bojovali proti lásce, jít tak daleko jako k zatčení, obvinění to s zločin, trest je až jeden rok ve vězení, a pak exilu do sousedního města., A tak láska žalovala Virginii a vzala ji k Nejvyššímu soudu a vyhrála.
mám na mysli samozřejmě Loving v. Virginia, padesátileté rozhodnutí o občanských právech landmark, které zrušilo zákony zakazující interracial manželství. Případ přinesl Nebílý (více o tom za chvíli) Mildred Loving (dříve Jeter) a Richard Loving, bílý muž. Jejich manželství (vykonané ve Washingtonu, D.C.) porušilo zákon proti miscegenaci jejich domovského státu, zákon o rasové integritě z roku 1924. Sentiment může mít své místo, Virginia argumentovala, ale musela poslouchat pořadí věcí., Jako soudce rozsudku argumentoval Leon M. Bazile v roce 1965: „Všemohoucí Bůh stvořil rasy bílé, černé, žluté, malajské a červené a umístil je na oddělené kontinenty. A pro zásah do jeho uspořádání by pro takové manželství nebyl důvod. Skutečnost, že závody oddělil, ukazuje, že neměl v úmyslu závody míchat.“
Lovings, podporovaný ACLU, se odvolal proti rozhodnutí na úrovni státu k Nejvyššímu soudu, který v roce 1967 jednomyslně zrušil jejich odsouzení., Hlavní soudce Earl Warren napsal podle jeho názoru, že „Čtrnáctý Dodatek vyžaduje, aby svoboda volby vzít neměl být omezen nespravedlivé rasové diskriminace.“Tak se lásky staly náhodnými aktivisty a jejich vítězné zákony, které brání interracial manželství s černochy ve Virginii a 15 Další státy se zhroutily. Dnes má jeden ze šesti novomanželů ve Spojených státech manžela jiné rasy.
a přesto zůstává dědictví lásky složité., Za prvé, Angela Gonzales a Peter Wallenstein se dívají na černobílou propast ve Virginii 20.století a odhalují, že Mildred Loving si nemyslela, že je černá. Gonzales ukazuje, jak úředníci ve Virginii a v celé Jihovýchodní aktivně pracoval vymazat „Indické“ nebo „Rodné Virginii“ identity v úctě k nadřazenosti Bílé rasy, zatímco Valdštejn se ponoří hlouběji do právního boje během anti-miscegenation zákony a výzvy, které představuje trvající rétorika závod. Gretchen Livingston zvedne s údaji o stavu interracial manželství v USA., dnes, a Christopher Bonastia najde důvod k optimismu v těch čísla v době, kdy „nelakovaný, nesmlouvavé rasismu učinila sprosté comeback.“Tam, kde byly zákony proti diskriminaci ponechány slabě vynucené—pokud vůbec—jednoduché vítězství představované milujícím případem nám pomáhá věřit, že Virginie a Spojené státy jsou stále pro milovníky. shehzad nadeem
- Sňatek, 50 Let, podle Gretchen Livingston
- Váže Rasové Binární soubory, Peter Valdštejna
- Milující a Dědictví Indické Odstranění, Angela Gonzalese
- Snadné Milovat?, tím , že Christopher Bonastia
Sňatek, 50 Let
tím, že Gretchen Livingston
před půl stoletím, AMERICKÝ Nejvyšší Soud rozhodl, že manželství přes rasové linky byla legální v celé zemi. Až do tohoto rozhodnutí, interracial manželství bylo zakázáno v mnoha státech.
po padesáti letech, jak se věci změnily? V roce 1967, o 3% novomanželka páry v USA byly sňatky—to znamená, že součástí obou dvou manželů z různých ras nebo jeden Hispánec a jeden non-Hispánská manžela., Do roku 1980 se tento podíl zdvojnásobil na 7% a v roce 2015 bylo 17% všech novomanželských párů v USA sňato. Obecněji, 10% všech manželských párů v USA—bez ohledu na to, jak je to dlouho, mohou mít st—nyní jsou manželé z různých ras, nebo jeden Hispánec a jeden non-Hispánská manžela.,
Asijské a Hispánské novomanželé jsou zdaleka nejvíce pravděpodobné, že sňatky—v blízkosti 3-v-10 z každé skupiny tak učinily. Ve srovnání s 18% Černá novomanželé a 11% Bílá novomanželé jsou sňatky, značení dramatický nárůst od roku 1980 (při 5% Černá novomanželé a 4% Bílé novomanželé byli).,
zda změny v manželství za posledních 50 let byly pozoruhodně rychlé nebo se vyskytly šnečím tempem, je otázkou perspektivy. Zdá se však jasné, že jsou částečně spojeny s rostoucí rasovou a etnickou rozmanitostí země a také s měnícími se postoji k rase.
„trh manželství“, definovaný zde jako dospělí, kteří jsou buď svobodní, nebo kteří se v minulém roce oženili, odráží tuto rostoucí rozmanitost., Od roku 1980 se podíl bílých v této skupině snížil o 18 procentních bodů, až na 59%, zatímco podíl Hispánců a Asiatů vzrostl o 11 a 3 procentní body. Podíl černochů na manželském trhu zůstal víceméně konstantní, kolem 15%. Podobné kompoziční změny nastaly i u amerických novomanželů.
měnící se rasový a etnický profil národa pravděpodobně zvyšuje manželství pomocí několika mechanismů., První, jako podíl novomanželé, kteří jsou Hispánské nebo Asijské (a kteří jsou více pravděpodobné, že sňatky) roste a podíl Bílé novomanželé (kteří jsou méně pravděpodobné, že sňatky) klesá, celkový podíl AMERICKÝCH novomanželů, kteří jsou v rodinách bude stoupat, prostě jako výsledek kompoziční změny.
za Druhé, rostoucí rozdíly v rasové a etnické složení AMERICKÉ manželství trhu znamená, že v průměru je větší šance, že lidé budou najít partnery, odlišné rasy nebo etnického původu, na základě čiré čísla sám., Toto sdružení hraje, pokud jde o dlouhodobý trend a v mnoha oblastech metra, stejně: například, v Honolulu, což je velmi různorodé, 42% novomanželé jsou v rodinách, zatímco v Asheville,, kde je 85% manželství trhu je Bílá, jen 3%.
manželství samozřejmě není založeno čistě na demografii. Sazby se u černých novomanželů více než ztrojnásobily, přestože jejich podíl na manželském trhu zůstal stabilní od roku 1980., A některé oblasti metra, které nejsou příliš rozmanité, mají relativně vysokou míru sňatku: příkladem je Fayetteville v Severní Karolíně, kde je 29% novomanželů ženatý. (V tomto případě může hrát roli velká vojenská přítomnost—často spojená s větším sňatkem.) Současně mají některá metra, která jsou relativně různorodá, stále extrémně nízkou míru sňatku., Jackson, Mississippi, například, má novomanželskou míru manželství (3%) podobnou Asheville, přestože jeho manželský trh zahrnuje značný podíl jak černochů (61%), tak bílých (36%).
Rozdíly v postojích mohou vysvětlit některé disproporce mezi rasové a etnické složení a skutečné sňatek sazby: nedávno, v roce 1990, většina non-Black dospělých v USA (63%) uvedla, že by poněkud nebo velmi rozrušený, pokud blízký příbuzný si vzala černocha, podle General Social Survey., Flash vpřed do roku 2017, a podíl říká tolik klesla na 14%. Došlo k poklesu podílu dospělých, kteří se staví proti blízkému příbuznému intermarrying někoho, kdo je Hispánský, asijský, nebo bílý, také.
Více široce, podíl dospělých, kteří říkají, že více lidí různých ras si navzájem obecně je dobrá věc pro naši společnost se výrazně zvýšil, a to z 24% v roce 2010 na 39% v roce 2017, zatímco podíl, který říká, že je to špatná věc je zaškrtnuta dolů a nyní stojí na 9%., (Zejména největší podíl dospělých respondentů—52% – uvádí, že větší manželství pro naši společnost příliš nemění.)
zatímco opozice vůči manželství v USA klesá, rozdíly v postojích přetrvávají napříč skupinami. O jeden z pěti (18%) Černá dospělí říkají, že více lidí různých ras si navzájem obecně je špatné pro naši společnost, ve srovnání s 9% Běloši a 3% Hispánců., Objevují rozdíly podle věku, vzdělání, typu společenství, a politická strana příslušnost i: Starší lidé, osoby s diplom střední školy nebo méně, ti, kteří žijí ve venkovských oblastech, a ti, kteří se identifikují jako Republikán nebo libové Republikánské jsou více pravděpodobné, že říci, že další sňatek je obecně špatná věc pro naši společnost.
J. J., Prats prostřednictvím Historického Marker Database
Váže Rasové Binaries
Peter Valdštejna
Když Ministerstvo Historických Zdrojů (DHR) Virginie nejprve oznámila, 50. výročí pamětní místo pro the Loving v. Virginia případě to bylo, že se nachází v páru nativní Caroline County, není v Richmondu, kde se historické marker byla nakonec věnována. Místo Richmond přiléhá k bývalému domovu Nejvyššího soudu ve Virginii, který rozhodl proti Lovings, pobízet odvolání, které jejich případ vzalo do USA., Nejvyšší soud, takže to dávalo smysl, ale tento krok byl ve skutečnosti motivován rodinným sporem.
místo musel být zapnutý, protože konflikt je uvedeno v Angela Gonzalese‘ kus v tomto apartmá hledisek: alespoň jeden potomek trval na tom, že Mildred Milující být identifikován jako „Rappahannock Indické“ chybně „označeny Společenství jako afroameričan.“Když jsem to konzultoval s DHR, naléhal jsem na to, aby byl pár identifikován jako „definován podle virginského zákona o rasové integritě z roku 1924 jako interracial pár“, “ jazyk DHR přijal., Ale z milující rodiny přišlo slovo, že změna nesplnila, a zejména když krajské úřady tuto pozici přijaly, značka musela najít jiný domov.
spisovatelé-historici, novináři-téměř vždy obsadili pár jako Richard, „White“ a Mildred, „Black“ nebo „Afroameričan“, stejně jako účty její smrti v roce 2008. Mildred měla popsat sama sebe 1958 manželství licence jako „Indický“ a v dopise, kteří hledají právní pomoc, v roce 1963, jako „část negro, a část indického.,“Jako příběh rozvinul, bylo jasné, že Mildred je jediný přeživší dítě, Peggy, přijal DHR je upravený jazyk a přál historical marker se nachází v Caroline County, zatímco Peggy syn Mark stál za svým. Mildredův vnuk, téměř o šest desetiletí později, trval na Mildredově prvním prohlášení o rase a druhý odmítl. Projevoval se chtějí udržet kontrolu nad rodinným příběhem, že jsem je viděl neoprávněně užívaných v minulosti, a jedinou alternativou zdálo se, vyžadují snaze omezit jeho bytí řekl.,
po odhalení značky Richmond Peggy přesvědčila úřady okresu Caroline, aby zvrátily své dřívější rozhodnutí a schválily značku pro původní web. Nový jazyk, schválený čtyři měsíce po události v Richmondu, představil pár jako „různého rasového pozadí“.“Tím obcházel jakékoli explicitní vykreslení Mildred jako Afroameričana nebo domorodého Američana nebo obojí.,
Jako boj nad Mildred Milující rasové identity ukazuje, že lidé nejsou snadno dělí na „Černé“ a „Bílé“—nebo, pokud jsou, jazyk, masky nebo narušuje a, bez ohledu na to, může být sporné. Takže rétorika připojené k vnímání identity rezonuje téměř století poté, v roce 1924 Rasové Integrity Act je zjednodušující kategorizace „bílé“ a „barevné“ (široce chápané jako proxy pro „Černý“ kategorie definované v roce 1924 podle „one-drop“ pravidlo Černá rasovou identitu).,
I když tyto definice ztratily svou sílu znamenat rozdíl mezi typické manželství a exilu nebo termín, ve vězení, v důsledku toho, jazyk a konstrukce závodních stále výzva Američané. Určitě došlo k velké změně. Venkovské společnosti Caroline County v roce 1950 vyrobeny prostor pro interracial pár být spolu, pokud ne vzít. Tyto o mnoho let později, páry definované jako“ interracial “ najdou dostatek prostoru k sňatku, bez právní překážky nebo trestu, kdekoli v Americe. A stále větší počet mezirasových párů se k tomu rozhodne., Během většiny půl století po Loving v. Virginia, sazby „interracial“ manželství ukázal skromný zvyšuje, a to jak ve státech, kde takové manželství bylo dlouho legální a v těch, kde se Milující převrátil rasové omezení.
před Lovings, tam byl 1940s právní spor o Kalifornské ženy, Andrea Perez, který byl mexického původu. Perez, klasifikovaný v té době a místě jako bílý, a Sylvester Davis, klasifikovaný jako černý, získal právo oženit se v rozhodnutí Nejvyššího soudu 4-3, které vyhodilo Kalifornské zákony o miscegenaci., Byl to další „černobílý“ okamžik, bez ohledu na vlastní rasové identifikace páru.
V roce 2012 zpráva Pew, „Vzestup Sňatek,“ novomanželi byli rozděleni na „bílé“, „černé“, „Asijské“ a „Hispánský,“ tak, že sňatky párů byly klasifikovány buď jako „interracial“ nebo, pokud se týkají pouze jeden Latino, „etniky.“Nová data ukázala značné zvýšení „manželství“, nejen „interracial“ manželství mezi „bílou“ osobou a „asijskou“, ale také, konečně, páry, které zahrnovaly „černou“ osobu a někoho „bílého.,“
přesto jsou velmi rasové konstrukce Pew přijaté stejně problematické a anachronické jako ty, které omezovaly Mildred Loving a Andrea Perez. Pro Pew, Kategorie „bílá“ zahrnovala lidi irského, řecký, a italský původ, mimo jiné skupiny, jejichž „bílá“ rasová identita nebyla příliš vzdáleně zpochybňována Anglo/protestantskými bílými. „Černá“ by mohla zahrnovat lidi z Karibiku a přistěhovalce z Afriky i Afroameričany., „Asijské“ byli lidé, Čínské, Japonské, Vietnamské, Filipínský, korejský původ—i když v dřívější době tyto skupiny by mohl dobře prohlédnout sebe s opovržením a nepřátelstvím, ne jako členové sdílené „rasové“ (nebo pan-etnické) Asian-American identity.
Ať už konstrukty, bez ohledu na rétoriku, Zpráva Pew ukazuje, dlouhodobé změny v manželství chování mezi Američany obrátil volné Milující v. Virginia., To je pravda, i když úkol kalibrace těchto změn může maskovat změny v zákoně o vyjasnění, a i když Milovat nemohl pracovat sám, jako posuny v rasového hlediska ve výběru manželského partnera závisel z velké části také na měnící se kultury a společnosti, včetně značné desegregace ve školách, zaměstnání a bydlení.,
Ale soutěž nad Mildred Milující rasové identity—explicitní ve Virginii v roce 2017, implicitní v pokračující klasifikace jí v jednoduché binární výrazy jako „Černý“, protože to není „Bílá“—ukazuje, jak současné nese na minulost. Černobílý binární přetrvává, a to jak v kulturní zkratce, tak v širokém chápání rasových záležitostí.
Milující a Dědictví Indické Odstranění
tím, že Angela Gonzalese,
u příležitosti 50. výročí mezník Nejvyšší Soud případ, Loving v. Virginia, Stát Virginie plánuje postavit dálnice marker na počest pár proslavila případě., Plánované nápis pro značku číst: „Richard Milující, bílý muž, a Mildred Jeter, žena Afro-Americký a Virginie Indického původu ženatý, v červnu roku 1958 ve Washingtonu, d. c.“ Ale stejně jako polemiku kolem případu před padesáti lety, svár vypukl krátce po text pro plánované nápis byl zveřejněn. Vnuk Lovings, Mark Loving, protestoval proti tomu, aby jazyk identifikoval svou babičku jako Afroamerický původ, říkat, že Mildred byl “ All Virginia Indian.,“V jednom ze svých posledních rozhovorů Mildred Loving v roce 2004 prohlásila:“ nejsem Černá. Nemám černé předky. Jsem Indian-Rappahannock.“
Mildred negace Černé předky a prohlášení jako Americký Indián stojí v kontrastu s tím, jak byla vykreslena v době případ a jak ona je si pamatoval dnes. Pro většinu lidí byla Mildred Černá, což je identita pevně stanovená případem Nejvyššího soudu USA, který nese její jméno., Její tvrzení o opaku, a naše naléhání nebo odpor k ní jsou Černé, Indické, nebo obojí jsou důkazy o trvalé dědictví eugeniky v tom, jak přemýšlíme o závod a identitu a naše historické amnézie ohledně kolonizace domorodých lidí z Virginie.
Nativní lidé z Virginie, a opravdu ve velké části Jihovýchodní, poskytují důležitý příklad, jak nadřazenost Bílé rasy a eugenika-informované veřejné politiky během první čtvrtiny 20. století systematicky vymazány Nativní lidí a komunit z oficiálních záznamů., Eugenika, informovaná ideologiemi 18. a 19. století o „rase“ a „rasové nadřazenosti“, se objevila prostřednictvím díla Francise Galtona, mladšího bratrance Charlese Darwina. Galton byl hluboce ovlivněn dílem svého bratrance, především v oblasti chovu zvířat a jeho důsledky pro posouzení genetické variability a hodnoty v lidské populaci. Prostřednictvím jakési Bloodline aritmetiky, Galton prosazoval mezigenerační přenos rasy a rasových atributů rozdělením „čisté“ rasové krve po generace., Vyvinul frakční koncept rasového dědictví, kdy po sobě jdoucí generace zdědily polovinu své rasové krve od rodičů, jednu čtvrtinu od prarodičů a tak dále. Ne všechna krev byla samozřejmě vytvořena stejně a Galtonovým zájmem bylo zachování a podpora „vhodnějších ras nebo kmenů krve.“
Ve Virginii a jinde ve Spojených Státech, frakční pojem rasové dědictví získal trakci, nakonec vyvolávající závod kódy pro oba Černoši a Indiáni., V roce 1866, ve Státě Virginia prohlásil, že „velmi osoba, která má jednu čtvrtinu nebo více Černošské krve se považuje za černocha, a každá osoba, která není barevný osoba, která má jednu čtvrtinu nebo více Indiánská krev, se považuje za Indiána.“Toto pojetí rasové dědictví tvořily základ „jedna kapka pravidlo“ definování někdo s žádné známé nebo domnělé Černé předky jednoznačně Černé a lexikon, který kvantifikovat množství: „mulat“ „kvadron,“ a „míšenka.,“Ale tam, kde byla černá identita založena na jakémkoli zlomku černé krve, vyžadovala Indická identita větší zlomek indické krve, obvykle jednu čtvrtinu nebo více. Kořeny v ideologii rasové čistoty, pojem frakční dědictví podává nejen vyvlastnit původních obyvatel Virginie jejich země, ale jejich vlastní identitu jako Indián. Jaké války a nemoci se nepodařilo dosáhnout, aritmetika a věda se postaraly o uskutečnění „statistické genocidy“ domorodých obyvatel Virginie.,
Více než 500 let kolonizace zdecimovalo Nativní národy a národy v celé Jihovýchodní, vykreslování je pak oba neviditelný a dělitelný na společnosti, který odmítl uznat jako něco jiného, než Černá. V této souvislosti se domorodí obyvatelé Virginie stali terčem zákona o rasové integritě státu z roku 1924.
Prošel 20. Března 1924 Virginie valného Shromáždění, Rasové Integrity Jednat přísně zakázáno interracial vztahy., Koncipováno převážně skrze lobbistické úsilí Walter Plecker, Tajemníka Úřadu Životní Statistiky od roku 1912 do roku 1942, Zákon také jasné právní definice Bílý člověk, jako ten, „kdo nemá vůbec žádné stopy krve, jiné než Běloch.“Poskytla však zvláštní výjimku—“ výjimku Pocahontas “ – na ochranu rasového postavení mnoha předních rodin Virginie. Tito potomci Pocahontas a John Rolfe inspirovali příspěvek: „osoby, které mají šestnáctinu nebo méně indiánské krve a nemají jinou než kavkazskou krev“, by mohly být definovány jako bílé.,
Plecker nevěřil, že ve Virginii zbyli „čistí“ Indiáni a že výjimka Pocahontas umožnila lidem smíšeného indicko-Černého původu projít jako bílá. Pomocí váhy svého úřadu, Plecker nařízeno město úředníci v celé Virginia klasifikovat někdo tvrdí, že je Indián jako Černé., On také poslal dopisy do Virginie město a okresní úředníci, stejně jako lékaři, zdravotní sestry, a školní správci varování, že ti, kteří se snaží zjistit, jak Indiáni byli podvodníci a zločinci: „Nyní, že tito lidé hrají na výhody získané tím, že je dovoleno, aby ‚Indian‘ jako závod rodičů dítěte na rodný list, vidíme, jak velkou chybu udělal v nezastaví dříve organizované šíření této rasové lež…., Některé z těchto kříženců, zjištění, že se jim podařilo bez problémů proklouznout do rodných listů, protože Indové nyní spěchají, aby se zaregistrovali jako bílí.“
Plecker dokonce vzal to na sebe, změnit rodný list vydaný na Indiány před rokem 1924 (když Rasové Integrity Act byl realizován), kvalifikační nich s nápisem, „první záznamy o tomto Stavu ukázat tuto skupinu lidí jsou potomci svobodných černochů…. Podle zákona Virginie je proto klasifikován jako barevná osoba.,“
Pleckerovy změny a jeho odvolání ve formě brožur, redakcí novin a přímé korespondence s místními úředníky se ukázaly jako účinné. V roce 1930 americké sčítání lidu naznačilo, že ve Virginii žije 779 amerických indiánů. Do roku 1940 se toto číslo snížilo na 198. Pro všechny záměry a účely, když došlo na záležitosti týkající se narození, sňatků a úmrtí, Virginie Úřadu Životní Statistiky byla oprávněna rozhodnout závod každý Virginian a přitom účinně vymazány domorodých lidí, Virginie z oficiálních záznamů .,
12.Června 2017 představil guvernér Virginie Terry McAuliffe státní historickou značku připomínající 50. výročí rozhodnutí Nejvyššího soudu ve Virginii. Spor o nápis byl vyřešen odstraněním jakýchkoli rasových označení a jednoduše identifikoval Richarda a Mildred Loving jako „interracial pár“.“Pro mnohé nápis potvrzuje právo oženit se bez ohledu na rasu, ale pro potomky Mildred Loving a domorodých národů Virginie slouží jako připomínka dědictví eugeniky, která nadále popírá svou identitu jako indická., Pouze vymazáním domorodých Virginských identit oslavujeme milující jako černobílé vítězství.
Easy Loving?
Christopher Bonastia
je těžké říci o Richardovi a Mildred Loving. Sám bílý muž ženatý s černou ženou, zjistil jsem, že jejich příběh se pohybuje ze zřejmých důvodů., Ve stejné době, jsem znepokojen tím, že jejich uctívání jako občanská práva hrdinové po méně známých bojovníků za svobodu jako Gloria Richardson, který vedl multi-tváří kampaně pro rasovou spravedlnost v Cambridge, Maryland, Reverend Francis L. Griffin, kteří bojovali za obnovení veřejného vzdělávání v Prince Edward County, Virginia, a …tento seznam by mohl pokračovat na několik odstavců. Zatímco jejich taktiky a osobnosti pestrá, co vázán těchto jedinců byl jejich nesmlouvavé poptávky pro občanství a rovnosti všech Černých Američanů. Byli to aktivisté a hrdě.,
Prakticky každý portrét Lovings líčí je jako pokorní země, folk, náhodné historie-tvůrci, kteří prostě chtěli žít v míru jako manželský pár. Je třeba je pochválit za to, že jsou ochotní vzít svůj boj k soudu, trvalou publicitu, kterou zjevně nechtěli. A přesto odvolání jejich příběhu je částečně způsobeno obrazem páru jako“ neaktivistů“: každodenních lidí, kteří nechtějí vyvolat potíže. Ale někdy je problém přesně to, co je potřeba. Jako hrdina občanských práv a dlouhodobě USA., Zástupce John Lewis radí mladým lidem: „musíte najít způsob, jak se dostat do cesty a dostat se do dobrých potíží, nezbytných potíží.“
Boj Lovings o zrušení zákonů zakazujících interracial manželství a jak se toto úsilí srovnává s jinými bitvami o rasovou rovnost, také stojí za to přemýšlet., Na jedné straně manželství je snad nejvíce intimní podobě interracial kontakt, a tím i jeho potenciální legalizace—tím, že brání státům zákaz—drew odsouzení z rasisti strach o „hybridní rasa“, nebo přesněji řečeno, jejich Bílé děti si vezme Černé partnery a produkovat non-Bílé vnoučata. Na druhou stranu, výsledná právní změna byla v podstatě bez nákladů jak pro vládu, tak pro většinu jednotlivých rodin.
porovnejte to s dalšími změnami strukturální politiky., Pro ty, kteří proti ní, přesný program školní desegregace předznamenal chaos ve třídě, let balonem náklady na dopravu, fyzické nebezpečí, destrukci okolí školy—a zvýšené interracial intimity ve vnímavém věku. Desegregace sousedství by ohrozila majetkové hodnoty, údajně by přinesla vlnu zločinu a stále užší kontakt s černochy. Konec diskriminace v zaměstnání by mohlo ohrozit živobytí Bílé pracovníků, která již nejsou chráněna uměle vymezený trh práce., A Afirmativní akce přinesla obavy, že údajně méně kvalifikovaní Černoši a Latino / as by přeskočili hranici pro najímání a propagaci.
protože se rozhodnutí z roku 1967 přímo dotklo několika jeho odpůrců, vyvolalo menší sociální nepokoje než dokonce desegregaci veřejných bazénů. Zvažte Atlanta, kde studie z roku 1960 zjistila, že 42 z 45 hlavních veřejných parků ve městě a 12 z 15 veřejných bazénů bylo pouze bílé., Jako bazén desegregaci začala v létě roku 1963, segregaci varoval Bílé rodiny, aby své děti ven z vody, pryč od „smrtelně nebezpečný“, „pohlavní infekce“, který údajně běžel na denním pořádku přes Černé komunity. Jako historik Kevin Kruse píše, Bílé s dostatečnými zdroji spěchal stavět bazény dvorku, zatímco pracující třída Bílků vypotil létě, kypící, že „jejich“ veřejná prostranství bylo ukradeno jim.,
naproti tomu zákaz interracial manželství pouze“ chránil “ rodiče před tím, aby jejich děti mohly být zrádci příčiny bílé nadvlády. Pokud jste byl rasista a nemohl zabránit vaší dceři v tom, aby si vzala černocha, kromě dint of law, jaký druh bílého rodiče jste vlastně byl?
V mnoha ohledech, pak, Milující příběh je šitý na míru pro jednotlivce, kteří podpoří integraci a práva v zásadě, ale bojí se pro podporu prakticky všech veřejného nebo soukromého sektoru, přístup, aby se tyto principy reality., Pokud někteří lidé vypadají laskavě na příběhu, protože to představuje „dobrý pocit,“ v podstatě bez nákladů úder proti do očí bijící rasismu, Milující v. Virginia není moc vítězství.
nicméně v praxi i v zásadě představují lásky něco důležitého pro skutečné zastánce rasové spravedlnosti. Za pět desetiletí od milujícího rozhodnutí, míra interracial manželství prudce vzrostla., Je pošetilé se domnívat, že Američané mohou oženit a plodit své cestě k rasové rovnosti, ale vzestup interracial manželství představuje tolik potřebný důvod k optimismu v době, kdy nelakovaný, nesmlouvavé rasismu učinila sprosté comeback. V dalších oblastech veřejného života, jako jsou školy, bydlení a zaměstnanosti, zákony zarážející dolů k diskriminaci obvykle byly prosazovány slabě, pokud vůbec, vláda, a podkopal v soukromém sektoru. Naopak Lovings vyhráli. Období.,