raný řecký stoicismus
se smrtí Aristotela (322 bce) a Alexandera Velikého (323 bce) skončila velikost života a myšlení řeckého městského státu (polis). S Athens již není centrem světské atrakce, jeho nárok na zdvořilost a kulturní postavení předány dalších městech—v Římě, Alexandrii a Pergamu. Řecká polis ustoupila větším politickým jednotkám; místní vláda byla nahrazena vládou vzdálených guvernérů., Dřívější rozdíl mezi Řekem a Barbarem byl zničen; provinční a kmenové loajality byly rozděleny, nejprve Alexandrem a poté římskými legiemi. Ztrátu svobody tím, že předmětem národy dále podporovat zhoršení konceptu freeman a mělo za následek vykreslování povinnosti a služby pro vládce, jehož mravní síla držela malý význam. Dřívější intimita řádu, kosmická a občanská, byla nyní nahrazena společenskou a politickou poruchou a tradiční mravy ustoupily nejistým a přechodným hodnotám.,
stoicismus měl své počátky v měnícím se světě, ve kterém se již dřívější kodexy chování a způsoby porozumění ukázaly jako nevhodné. Ale to bylo také ovlivněno principy starších škol. Nejstarší řečtí filozofové, Milešané, upozornili na kosmický řád a krásu přírody. Později, monista Parmenidés z Eleje zdůraznil sílu rozumu a myšlení, vzhledem k tomu, že Heracleitus Efezu, předchůdce filozofie stává, musel se zmiňoval o stálosti změnit a všudypřítomnost boží oheň, který osvětlil všechny věci., Hlubší pochopení lidské povahy přišel s Socrates, symbol filozof, který ztělesnil sophia a sapientia (řecky a latinsky: „moudrost“). Z několika škol filozofie, vyplývající z Socrates, Cynik a Megarian školy byly vlivné v raném vývoji Stoické nauky: Cynici pro jejich důraz na jednoduchý život, bez ozdob a bez emocionální účasti; a Megarians pro jejich studium dialektiky, logické formě, a paradoxy.,
stoicismus má své jméno z místa, kde jeho zakladatel, Zeno Citium (Kypr), obvykle přednášel—Stoa Poikile (Malovaná kolonáda). Zeno, který vzkvétal na počátku 3. století před naším letopočtem, ukázal ve svých vlastních doktrínách vliv dřívějších řeckých postojů, zejména výše uvedených. Byl zřejmě dobře vyznají v Platónskou myšlenku, studoval na Platónově Akademii, obě s Xenocrates z Chalcedon a s Polemon Atén, po sobě jdoucí hlavy Akademie. Zeno byl zodpovědný za rozdělení filozofie na tři části: logiku, fyziku a etiku., On také založil centrální stoické doktríny v každé části, takže později Stoics měl spíše rozšířit než radikálně změnit názory zakladatele.,jedl“—jako neskutečný; pravdivé poznání jako vždy doprovázen souhlas; základní látka všech existujících věcí jako božský oheň, univerzální principy, které jsou (1) pasivní (hmoty) a (2) aktivní (důvod tkvící ve hmotě); víra ve světový konflikt a obnova; víra v tělesnosti všech věcí; víra v osudové příčinnosti, které nutně váže všechny věci; kosmopolitismu, kulturní nebo outlook překonává užší loajalitou; a povinnost, nebo povinnost, vybrat jen ty činy, které jsou v souladu s přírodou, všechny ostatní úkony, které jsou lhostejné.,
Cleanthes Assos, kteří uspěli Zeno jako hlava školy, je nejlépe známý pro jeho Hymnus na Dia, který dojemně popisuje Stoická úcta k řádu vesmíru a sílu univerzálního rozumu a práva. Třetí vedoucí školy, Chrysippus z Soli, který žil do konce 3.století, byl možná největší a jistě nejproduktivnější z raných stoiků. Svou značnou energii věnoval téměř úplnému vývoji Zenonských témat v logice, fyzice a etice., V logice zvláště, on se bránil Megarian logici a Skeptici takové pojmy jako určité znalosti, komplexní prezentace, propozice a argument, pravdu a její kritérium, a souhlas. Jeho práce ve výrokové logiky, ve které unanalyzed tvrzení připojil spojky jsou studovány, dělal důležité příspěvky k dějinám starověké logiky, a je zvláště důležitá pro moderní vývoj v logice.
Ve fyzice, Chrysippus byl zodpovědný za pokus ukázat, že osud a svobodná vůle nejsou vzájemně exkluzivní koncepční rysy Stoické nauky., Dále rozlišoval mezi „celým“ a „všemi“ nebo „vesmírem“ a tvrdil, že celý je svět, zatímco vše je vnější prázdnotou společně se světem. Zeno pohled na původ lidských bytostí jako prozřetelně generované „ohnivým důvodem“ z hmoty byl rozšířen Chrysippem o koncept sebezáchovy, který řídí všechny živé věci. Další dřívější pohled (Zeno je), že přírody jako model pro život, byl zesílen nejprve Cleanthes a pak Chrysippus., Na Zenonian odvolání k životu „podle přírody“ zřejmě byly ponechány vágní, protože Cleanthes zdálo nutné mluvit o životě v souladu s přírodou koncipovaný jako svět (kosmos), vzhledem k tomu, že Chrysippus rozlišoval mezi světem přírody a lidskou přirozenost. Dělat dobro je tedy jednat v souladu s lidskou i univerzální povahou. Chrysippus také rozšířil Stoický názor, že semenné důvodů (zárodečné principy) byly impulsem pro pohyb v živých věcí.,
pevně stanovil, že logika a (zejména) fyzika jsou nezbytné a jsou prostředky pro diferenciaci zboží a zla. Před formulováním etiky je tedy nutná znalost fyziky (nebo teologie). Fyzika a logika skutečně nacházejí svou hodnotu především v tomto účelu. Chrysippus pokrýval téměř každý rys stoické doktríny a zacházel s každým tak důkladně, že základní rysy školy se měly po jeho čase relativně málo změnit.