systém prvorozený pravidlo je hluboce zakořeněn v příběhu z Bible. Do dnešního dne jsou králové v Evropě i jinde vybíráni na základě prvorozeného systému.
tento systém byl otřesen Abrahamskou revolucí. Abraham se podařilo ne tím, že jeho prvorozený syn, Izmael, ale jeho druhý syn, Izák, který zase není následován jeho prvorozený Ezau, ale jeho druhý syn, Jacob, později přejmenován na Izraele.,
proto se stal strategickým zájmem Izraele a Izraelců pokračovat v odmítání prvorozeného systému, aby vyvrátil obvinění, že nejsou legitimními dědici Abrahama. Regionální opozici, aby tento prvek Abrahamovy revoluce je patrný v nadávání Jacob dostal, když se snažil vzít Rachel: „I řekl Laban: ‚není To tak udělal na našem místě, aby mladší dříve, než prvorozená.““
Jacob pokračuje v praxi svých předků, aby se zřekl prvorozeného systému. Ve svém projevu před smrtí dává jasně najevo, že jeho prvorozený není jeho dědicem., Vůdce Izraele, který se později objeví, je pravnukem Jákobova druhého syna Leviho. Tento vůdce je Mojžíš, který krátce poté, co přijal svou roli, rozšiřuje moc kmene Levi pomazáním svého bratra, Aaron, jako jeho partner, podle Božího řádu. V určitém okamžiku poté dochází k dalšímu rozšíření mocenské základny Levi s jmenováním Aaronových synů jako nástupců jejich otce jako velekněze.,
ALE největší síla posunu dochází v parashat Bamidbar: prvorozený jsou oficiálně nahrazen Levíty v uctívání, za Boží příkazy: „A já, hle, vzal jsem Levíty z synů Izraele namísto všech prvorozených, že openeth děloze mezi Děti Izraele; a Levítové musí být Moje.“
Bible má dostatek příběhů o zbavených skupinách, které se bouří, ale zde prvorozený přijímá a dodržuje., Prvorozený, který se bouří, je zajímavým bodem, který často chybí, a mohl by osvětlit dynamiku okolností.
mohlo by to být jednoduše kvůli přijetí, že se jedná o rozkaz od Boha. Mohlo by to být tak, že považovali svou povinnost za břemeno a byli rádi, že se z ní zbavili. Další možností je strach z konfrontace levitů, kteří po Zlatém Tele povraždili 3000 pachatelů.
ale existuje také čtvrtá možnost-Jiné čtení Božího řádu., Pravděpodobně, přesnější překlad hebrejského slova „o“ není „místo“, jak verš se často překládá, ale „pod“: V takové čtení, prvorozený zůstávají principy; Levítové jsou pouze jejich zástupci. Slovo “ pod “ v tomto případě, stejně jako v jiných biblických kontextech, by neznamenalo nahrazení, ale spíše by mělo dohledovou a hierarchickou konotaci.
mechanismus posunu výkonu není kolektivním vypálením jedné skupiny a propagací druhé. Naopak, existuje shoda prvorozených s levity, kteří by jim sloužili., Když je zřejmé, že není dostatek Levíty pro každý prvorozený, protokol, adresa: zbytkové prvorozených platit poplatky za obecné Chrámu účely. Kromě toho, poté, co dal rozkaz, Bůh opakuje dvakrát: „všichni prvorození jsou moji“ – nejsou propuštěni.
zdá se tedy, že prvorozený má být stále zúčastněnými stranami. Ale místo toho, aby podnik provozovali, každý si „najme“ Levite, aby je zastupoval-manažerský tým.
to má dalekosáhlé důsledky: to znamená, že levité jsou zmocněni lidmi!, Jsou jistě zapotřebí, abychom byli svatí Bohu, a mít pevné protokol musí dodržovat, aby tak učinily, ale za to si přečíst, skutečný mandát pro jejich službu v Chrámu nepochází od Boha, ale od lidí, kterým slouží.
levité zůstali u moci více než 1000 let. Podmnožina z nich-kohanim, měla úplnou kontrolu nad chrámem, který byl kotvou judaismu. Když Římané zničili Chrám, levitská elita ztratila svou moc. Ve druhé éře judaismu, v exilu, se objevila nová elita., Nebyli to ani levité, ani prvorozený, ani jiný kmen; v úplném koncepčním posunu byla nová Židovská elita rabíny.
Opravdu, jako Židé během Judaismu 1.0, Rabíni byli nápomocni při stmelování Židovský národ přes 2000 let vyhnanství v Judaismu 2.0. Přesto se jim nepodařilo dovést Židy zpět do jejich země.
THEODOR HERZL si toho všiml. Chápal, že stejně hrozné jako pronásledování Židů bylo, jejich primární malady byl nedostatek jednotného politického vedení., On vytvořil toto vedení, kdo by pastýř Židé doma, s pomocí rabínů.
když zasadil semena pro novou kotvu judaismu – sionismu, Herzl uznal důležitost mít elitu. Napsal: „jsem horlivý stoupenec monarchal instituce, protože tyto umožňují kontinuální politiky, a zastupovat zájmy historicky slavné rodiny narozený a vzdělaný, aby vládl, jejichž touhy jsou spjaty se zachováním státu.,“
Herzl přijal elitu, ale stejně jako u jiných aspektů jeho vize zdůraznil, že nebudeme zvedat tam, kde jsme skončili. Opět dochází k koncepčnímu posunu, transformaci judaismu. Objasnil: „ale naše historie byla příliš dlouho přerušena, abychom se pokusili o přímou kontinuitu starověkých ústavních forem, aniž bychom se vystavili obvinění z absurdity.,“
Klíč k Herzl vize je, že elity by měly znát své hranice: „Budeme držet našich kněží v mezích jejich chrámy stejným způsobem, jako jsme se udržet naše profesionální armáda v mezích jejich kasáren,“ napsal.
levité dnes skutečně zůstávají náboženskou elitou. Například jsou poctěni prvními dvěma četbami Tóry (aliyot), přesto jsou elitami pouze v mezích svých chrámů., Podobně jsou v armádě elity-pravděpodobně národně-náboženské a drúzské sektory -, ale stejně tak, jak si Herzl představoval, jsou elity pouze v mezích armády.
oblouk z parashat Bamidbar na parashat Herzl ukazuje, že přítomnost elit může být nezbytné, a to i uvítal – ale to je jen tak dlouho, jak oni jsou si vědomi zdrojem jejich moci a jejich limity.
autor je autorem připravované knihy Judaismus 3.0, která ukazuje, jak se sionismus mění v organizační princip judaismu., Informace: jewishtransformation.com. pro články spisovatele o Evropě: europeandjerusalem.com