Karl Marx propojené struktury výroby na tvorbě institucí. Podle Marxe je náboženství jako každá jiná sociální instituce v tom, že je závislé na ekonomické realitě dané společnosti, tj. Naproti tomu Max Weber zdůraznil nezávislý vliv náboženské příslušnosti na ekonomické chování., Tkaní tyto poznatky dohromady, můj výzkum s Alireza Naghavi a Giovanni Prarolo University of Bologna navrhuje, aby geografie a obchodní příležitosti kované Islámské ekonomické doktríny, které zase ovlivnily ekonomické výkonnosti Muslimského světa v předindustriální éry. Od Islámu se objevila na Arabském poloostrově při zemi diktoval, produktivní rozhodnutí, uspořádání Islámských institucí měl být kompatibilní s protichůdnými zájmy skupin, které žijí spolu regiony, vyznačující se tím, vysoce nerovné rozdělení zemědělského potenciálu.,

zejména tvrdíme, že nerovnoměrné rozdělení pozemkových dotací přineslo diferenciální zisky z obchodu napříč regiony. V takovém prostředí bylo vzájemně prospěšné vytvořit ekonomický systém, který diktoval jak statické, tak dynamické přerozdělování příjmů. Ten byl realizován prosazování spravedlivé dědictví systému, zvýšení nákladů na fyzickou akumulace kapitálu, a činí investice do veřejných statků, přes náboženské dotace, stále atraktivnější., Tyto Islámské ekonomické principy povoleny Muslimské země vzkvétat v předindustriální světě, ale omezený potenciál pro růst v předvečer large-scale námořní obchod a industrializace. Ve fázi vývoje, kdy se země atributy určení výrobních kapacit, regionální zemědělské vhodnosti hraje zásadní roli v utváření potenciálu regionu produkovat přebytek a tak se zapojí do a zisk z obchodu., Na základě této myšlenky jsme spojili podrobné údaje o distribuci regionální kvality půdy a blízkosti předislámských obchodních cest s informacemi o muslimském dodržování místních obyvatel.

cílem zmírnit obavy týkající se endogenity současné politické hranice, jsme libovolně rozdělit svět do geografických entit, tzv. virtuální země, a zjistil, že Muslimské populace dominuje více nerovnoměrně dotoval místa blíže k předindustriální obchodních cest. Samozřejmě, moderní státy ovlivnily náboženské vztahy prostřednictvím státem podporovaného náboženství., Nicméně, výše uvedený vzor zůstává robustní, když se zabýváme těmito historiemi specifickými pro stát.

v rámci naší studie jsme shromáždili informace o tradičním umístění etnických skupin. V souladu s hypotézou, že Islámské ekonomické principy za předpokladu, atraktivní společenské smlouvy pro obyvatelstvo žijící podél produktivně nerovné regionů, jsme zjistili, že Muslimské dodržování zvýšené s mírou geografické nerovnosti., Islám se úspěšně rozšířil mezi skupiny historicky umístěné v zemědělsky chudých oblastech s několika kapsami úrodné půdy a v zemích charakterizovaných nerovnými pozemkovými nadacemi. Právě v těchto oblastech se islámské institucionální uspořádání ukázalo jako přitažlivé pro domorodé obyvatelstvo.

Islám se rozšířil jak prostřednictvím dobytí, tak prostřednictvím mírového přijetí doktríny. Protože se naše teorie zaměřuje na ekonomické podmínky vedoucí k dobrovolnému přijetí islámu, soustředili jsme se na regiony mimo muslimské říše., Tak nám dovolil poukázat na roli geografie a obchodu a zmírnit obavy týkající se procesu konverze v rámci Muslimské říše vzešlé z donucení, Arabské migrace, a odlišnému zdanění.

přijetí Islámu ve většině z Vnitřní asie, Jihovýchodní Asie a Subsaharské Afriky, je dobře známo, že došlo prostřednictvím kontaktů s obchodníky. Důležitým přispěvatelem byla také nezávislá role blízkosti předislámských obchodních cest, jako prostředku k získání přístupu k muslimské obchodní síti., Umístění Indonésie podél vysoce lukrativních obchodních cest například urychlilo šíření islámu od jedenáctého století navzdory poměrně rovnoměrně rozloženému regionálnímu zemědělskému potenciálu.

nenaznačujeme, že muslimské ekonomické principy jsou pro islámské náboženství jedinečné. Podobné principy přerozdělování bohatství lze nalézt v jiných abrahamských náboženstvích v určitých bodech historie, ale v průběhu času se staly méně ohniskovými., Navrhujeme, že tyto zásady se objevil a přetrvával v Islámu, protože geografie se vyznačuje vysoce nerovné zemědělské dotace, které formovaly ekonomické aspekty Islámské náboženské doktríny. Skutečnost, že Muslimští obchodníci dominují Africké a Euroasijské obchodní cesty mezi sedmým a patnáctým století znamená, že domorodé populace v Asii a Africe byly primárně vystavena Muslimské doktríny., I když jeden byl toho názoru, že Křesťanství a Islám jsou doktrín blízké substituty, historicky efektivní volba, která kmenových oblastech mimo Muslimské říše čelili, bylo to buď, aby se stal Muslimem, nebo udržet si své kmenové náboženství. Podél těchto linek jsme zjistili, že místní, kmenové náboženství pokračoval v územích s relativně rovné dotace, vzhledem k tomu, že Muslimské dodržování zvýšené systematicky v území, v blízkosti obchodních cest představovat nerovné zemi dotací.