doba, kdy byl poprvé přijat termín „humanismus“, není známa. Je však jisté, že jak Itálie, tak opětovné přijetí latinských písmen jako jádra lidské kultury byly zodpovědné za jméno „humanisté.“Literoe humaniores byl výraz razil v odkazu na klasické literatury Říma a napodobení a reprodukce jeho literární formy v „nové učení“; to bylo v rozporu s a proti Literoe sacroe scholastiky., V době Ariosta, Erasma a Luthera byl termín umanisa ve skutečnosti ekvivalentem pojmů „klasicista“ nebo „klasický učenec“.“
Obsah
- italský Humanismus
- Charakter Hnutí
- Erasmus
1. Italský humanismus
Dante obdivoval starověké dopisy. Zpočátku zamýšlel skládat svůj velký epos v latinském verši. Petrarch považoval svou Afriku za spravedlivé úsilí reprodukovat Vergila. V exordiu svého hlavního díla Petrarc h apeluje na Heliconské sestry i na Ježíše Krista, Spasitele světa., On také recenze eposy Homer (ačkoli on nikdy se naučil řecky), Statius, a Lucan. Byl ohromen přátelstvím mnoha prestižních mužů své doby, mong, kterého kardinál Stephen Colonna byl prominentní. Petrarch je pathfinder i měřítkem nového hnutí. Idealizoval klasický svět. Jeho klasicistní vědomí a jeho křesťanské vědomí jsou odhaleny v jeho spisech. Zkušenosti života v něm neustále vyvolávají klasické paralely, reminiscence, asociace., Julius Caesar, Papirius Cursor, jsou nostri,“ náš lid“; Pyrrhus, Hannibal, Massinissa jsou externi, “ cizinci.“Jeho epištoly poskytují zjevení jeho duše. Samozřejmě, touha po čisté Latinity a zvýšení praktických moc napodobení a reprodukce podílí umělost, která ani Petrarca, ani jeho nástupci byli vědomi. Boccaccio nebyl jen hu manista, ale s otřesnou přímostí odhalil emancipaci těla jako jeden z nezaměnitelných trendů nového hnutí., On i Poggio, Valla, Beccadelli, Enea Silvio dei Piccolomini (v mládí) ukazují, že nenávist cle rical třídy podněcoval literární kompozice. Současně v karikaturách foulness, které tito vůdci nového učení rádi kreslili, neexistuje morální rozhořčení, ale zjevně jako satyrové si tyto věci vychutnávají. Z tohoto důvodu Humanisté z Itálie, jako takové, nejsou vůbec obavy, v úsilí o reformaci církve jako pokus o v radách Kostnice či Basileje., Poggio, apoštolský sekretář, přišel do Constance s papežem, ale většinu času strávil vypleněním knihoven švýcarských klášterů pro latinské kodexy. Obhajoba Jerome z Prahy před radou mu připomněla Cato z Utica. Jeho korespondent Lionardo Bruni ve Florencii ho varuje, aby byl opatrnější ve chvále kacíře. V samotné kurii byl humanisty chován polipaganský duch. V roce 1447 se Parentucelli, nadšenec kodexů, stal papežem jako Mikuláš V.o Velikonocích mu významný humanista Filelfo napsal z Milána, aby mu poblahopřál k jeho povýšení., Filelfo vyjádřil všeobecné uspokojení učenců, citovat také humanity samotného Krista, stejně jako psát poněkud pokrytecky fucata gentilium . . . sapientia. O něco později, v roce 1453, se Filelfo osobně objevil na papežském dvoře. Nicholas držel odporný „Satyrae“ humanisty, dokud je neprohlédl, a když odešel, dal Filelfovi kabelku 500 dukátů. Enea Silvio de ‚ Piccolomini vystoupila na papežský trůn v roce 1458 jako Pius II., další humanistický papež.
2., Charakter Hnutí
velmi jasný pohled Humanistické hnutí mohou být získané ze spisů životopisec a příjemce Leo X., Paul Giovio (Jovius). V jeho Elogia (Antverpy,1557) prezentuje galerie literární vědec s, začátek s Dante, a to včetně Petrarca, Boccaccio, Bruni, Poggo, Beceadelli (pornografické básník), Valla, Filelfo, Platina, Řekové Emanuel Chrysoloras, Kardinál Bessarion, Trapezuntius Krétské, Theodorus Gazy, Argyropulos, Chalcondyla s, Musurus Kréta, a Lasearis., Také nám dává Lorenzo de ‚ Medici, Ermolao Barbaro, Politian, Pico di Mirandola a dokonce i Savonarola. Ale Savonarola útoky na Papeže Alexandra VI., otec Cesare a Lucrezie, jsou brány jako vlastizrada a zločinec y. Platónské akademie Ficinus ve Florencii měl rozhodně není moc k regeneraci politické a morální korupci, jeho mecenáš Lorenzo. Bibienna, oblíbené lva X., byla vtipná, na rauty, na Leo soud tento kardinál produkoval jeho lascivio nás komedie, „Colandra,“ protože Terence byla příliš vážná. Dokonce i Thomas More a Reuchlin jsou zahrnuty., Mezi jeho akademické přátelé byli anonymní skladatelé satirické Epistoloe obscurorum virorum-cep nové učení houpal ag ainst staré. Italští humanisté se nezajímali o reformační hnutí patnáctého století. Oni upadl do hmatatelné pohanství nebo semipaganism, zajímavostí je znázorněno ve verši, např. z Politian, zejména jeho řecký verš, nd němu i laxní Giovio píše: „byl to muž nevhodné morálky., „Všichni více či méně zdůrazňovali „věru virtusovou“, čímž znamenali“ skutečnou dokonalost“, vlastní rozvoj lidských schopností a sil. Přesto věděli, jak navázat přátelské vztahy s těmi vyššími duchovními, kteří měli prostředky, s nimiž mohli sponzorovat nové učení. Často přijímali duchovní přednost, stejně jako Gievio, který se stal biskupem Nocery. Často se latinský verš jejich mládí ukázal jako velmi trapný, když vstoupili na své dobrodiní. Všichni se více zajímali o“ prohlížení raných památek smyslného požitku“ než o studium nového zákona., Jako výrazně překročil korupci duchovenstva v jejich vlastní chování, oni nemohli vzít jakýkoli praktický zájem na jakékoliv duchovní či teologická reformace. Ve všech korespondence Filelfo, sahající od 1428, aby 1462, tam je ale jednou nebo dvakrát za mírný (deistic) promluva duchovního zájmu, kdy, v obležení Milána Francesco Sforza, 1449, dóžecí město vydržel hrozné utrpení. Jacob Burckhardt říká o Humanistech, že byli demoralizováni jejich reprodukcí latinského verše. Ale proč se ponořili do Ovid, Catullus a podobně se stálou zálibou?, V jejich vážnějších spisech může být v nejlepším případě vnímán mírný deismus nebo panteismus. Řečtina byla celkově mezi nimi vzácným dosažením, reprodukční okázalost omezila většinu z nich na latinu.
3. Erasmus
Erasmus z Rotterdamu ve své osobě a kariéře označuje místo, kde „nové učení“ dorazilo na rozloučení cest. Cítil afinitu k Lucian, jeho Encomium Morioe, sžíravé satiry, zabýval ne jemně s administrativní korupce. Upravil nový zákon a věnoval ho leu X., Neměl touhu opustit starou církev, s ohledem na odměny a důchody, které obdržel, byly všechny odvozeny od knížat nebo duchovních, kteří se drželi papežství. Předstíral, že nemůže číst německé spisy Luthera. Erasmus napsal, že „Luther byl pohyb není spojen s učením,“ a zároveň napsal Papež Hadrián VI.: „Mohl bych najít sto pasáže, kde St. Paul zdá se učí naukám, které odsuzují v Lutherovi., „Jiné výroky ukazují jeho neochotu sloužit reformaci nebo nést odpovědnost za jakoukoli její část: nenapsal jsem nic, co by bylo možné zadržet proti zavedeným příkazům. . . . Raději bych viděl věci tak, jak jsou, než vidět revoluci, která může vést k tomu, že člověk neví co. Jiní mohou být mučedníci, pokud se jim líbí. Netoužím po takové cti. . . . Nezajímá mě nic, co se Lutherovi stalo, ale starám se o mír. . . . Pokud musíte vzít stranu, vezměte stranu, která je nejvíce pro.,“Jeho horlivý smysl pro skutečné závislosti v pohybu věcí ho vedl k tomu, aby viděl situace a realitu s nádhernou jasností; ale jeho genialita, stejně jako u mnoha učenců, byla v podstatě negativní. Když mu bylo padesát-jeden, ne dlouho předtím, než 1517, napsal Fabricius v Basileji: „Můj hlavní strach je, že se oživení řecké literatury může být oživení pohanství. Existují křesťané, kteří jsou křesťané, ale ve jménu, a jsou pohané v srdci.“Na podzim roku 1525, kdy bylo Střední Německo postiženo válkou rolníků, napsal: „pamatujete si Reuchlina., Konflikt zuřil mezi múzy a jejich nepřáteli, když se objevil Luther, a předmětem odtud bylo zamotat přátele literatury do luteránského podnikání, aby je i on společně zničili.”