GAZETTE: co jiného bychom ztratili, kdybychom ztratili tradiční africká náboženství?

OLUPONA: Pokud ztratíme tradiční Africké náboženství, bychom také ztratit nebo i nadále vážně ohrozit Africkou praxi obřady průchodu, jako je opěvovaný věk-stupeň zasvěcení, které mají tak dlouho, integrované a koupil Afričané společně v rámci společné porozumění, nebo pohled na svět., Tyto iniciační rituály již nejsou v Africe tak běžné jako před 50 lety, přesto zasvěcení ve věku vždy pomáhalo mladým Afričanům cítit se spojeni s jejich komunitou a jejich minulostí. Mají také podporovat větší pocit individuální self-stojí za tím, že uznává, důležité milníky v životě, včetně stává dospělý nebo starší.

namísto těchto tradičních Afrických způsoby definování sebe sama, Křesťanství a Islám jsou postupně vytváří sociální identita v Africe, která protíná tyto domorodé Africké náboženské a sociální identity., Dělají to tím, že Afričané se stále více ztotožňují buď jako Muslim nebo Křesťan, a tím popírá své jedinečné Africké pohled na svět, který byl vždy viděn — jak o tom svědčí v jejich mýty o stvoření — všechno jako jednotný a připojen k zemi, na místo byl jeden klan, rod, a lidé byli kosmicky porodila. Cizí náboženství prostě nemají stejné spojení s africkým kontinentem.

GAZETTE: jak vyvážíte svou křesťanskou a domorodou africkou identitu?,

OLUPONA: byl jsem vychován v Africe během roku 1960, kdy Yoruba společenství nikdy tě požádal, aby si vybral mezi svou osobní víru a své Africké kolektivní identity. Ale dnes to není ten případ vzhledem k více exkluzivní smýšlející typy Křesťanství a Islámu, které vidí sponzorovat domorodé Africké víry a praktiky jako porušení integrity jejich Křesťanské, nebo Muslimské zásady, ale věřím, že člověk může zachovat náboženskou integritu a také objetí Africké pohled na svět.

GAZETTE: jak to můžete udělat?,

OLUPONA: můj otec, věrný anglikánský kněz, byl dobrým příkladem. Všude, kam šel v jihozápadní Nigérii, nikdy proti nebo se vyslovil proti Africké kultury — včetně iniciační rituály, festivaly a tradiční Moldavská šaty — tak dlouho, dokud to nebude přímo v rozporu s Křesťanstvím.

Pro sebe, jsem vyjednávat mezi mé Yoruba a Křesťanskou identitu tím, že, například, potvrzujíce ty aspekty Africké kultury, které podporují dobrý život a komunální lidské blaho., Například, za pár let, modlím se, abych se zúčastnil věkového festivalu-pro muže kolem 70 let — zvaného Ero v mé rodné nigerijské komunitě v Ute, ve státě Ondo. Nebudu se modlit k orise, ale potvrdím důležitost mého spojení s členy mé věkové skupiny. V úctě a cti mé kultury, oblékám se také do svého tradičního nigerijského oblečení, když jsem ve své zemi. Také oslavuji a ctím královské festivaly a obřady v mém rodném městě a na dalších místech, kde žiji a dělám výzkum., Kromě toho nebudu odradit, znevažovat, nebo se pokusit převést ty, kteří praktikují svou formu afrických domorodých náboženství. Možná proto nejsem anglikánský kněz.

na konci, jsem přesvědčen, že Afričané mohou vytvořit prostor pro pluralitu náboženské názory bez náboženského hlediska vyloučení nebo ohrožení ostatních. Staré africké přísloví říká: „obloha je dostatečně velká, aby ptáci mohli létat, aniž by jeden musel narazit do druhého.“

Anthony Chiorazzi, který má M. Phil., v sociální antropologii na Oxfordské univerzitě studuje na magisterském studiu teologických studií (M. T. S.) na Harvard Divinity School. Zkoumal a psal o tak rozmanitých náboženských kulturách, jako jsou Hare Krishnas, Zoroastrians, Shakers, a starý řád Amish.

tento rozhovor byl upraven pro délku a jasnost.